耶稣由加利利海边开始传上帝国的道，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活，完成道成肉身的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音书的序曲，进入耶路撒冷之 后可说是高潮所在。这短短的几天当中，耶稣经历人世间的最大不幸，他被爱徒出卖，也由君王般的受拥戴变成受厌弃的死囚；此时人们唾弃他，门徒也不了解他， 只会争权夺利，计较谁最大，就连他被捕的当夜，门徒只顾四散逃亡，这个上帝国度的生活与信仰团体，随即瓦解。然而，因为耶稣的复活，颠覆了一切人类的历史 与经验法则，也扫尽死亡与失败的阴霾，从此门徒终于明白耶稣的福音，改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力的结 束。
如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到复活的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典、欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
第一日（棕树主日）
经文：马太福音21章1～11节
受难周之前的主日，我们称为“棕树主日”或“棕树节”，就是纪念耶稣在这一天驾临耶路撒冷城，众人持棕树枝迎接他，而从这一天开始，进入受难与复活的周期。
耶稣临到耶路撒冷是轰动一时的大事，众人早已在城外一路集结来欢迎他，簇拥他们认定的犹太王最佳人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣 错误的认知与期待。此时此刻，耶稣明知进城是慷慨就义，门徒却只想在权力上比高下（路加福音22章24节以下），有的大概只想跟着作官（20章20节以 下），对于耶稣所传上帝国的福音，根本不感兴趣。至于众人，各有所需，有的希望耶稣就是那位带领他们反抗罗马政府的弥赛亚；有的是等着看耶稣的神迹，企图 吃饼得饱、病得医治。有的则是以伟大宗教的信徒自居，骄傲的认为耶稣不过是拿撒勒这个小地方的先知（11节）。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误 解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。
如果我们的心就是耶稣现在要进入的城，他也许受到尊崇，但是我们究竟如何看待他？是道德完美的圣人？是思想缜密的理想家？或是供给健康、财富、幸运的神明？
默想：
1.“弥赛亚”、“基督”对于现代人有什么意义？
2.你为什么成为基督徒（跟随基督的人）？
3.如何对人传扬耶稣是救主？
第二日（礼拜一）
经文：马太福音26章6～13节
耶稣来到伯大尼西门的家，有一个妇女（约翰福音记载是马大与拉撒路的姐妹马利亚）倾倒极贵重的香油在耶稣头上。此事引起耶稣的门徒不悦，认为这是浪费。 他们设想这瓶香油如果卖钱，可以帮助许多穷人。这瓶香油到底值多少钱，足以让门徒生气？马可福音与约翰福音都说它可以卖三十两银子，确实是相当昂贵的东 西。
门徒的想法不见得有错，但耶稣却称赞这位妇女所做的是美事，并且说这香油是为安葬用的，普天下都要纪念这件事，而 他将不再常与门徒同在。显然耶稣与门徒对此事的观点有极大的差异。耶稣在这时刻将面临苦难，这妇女的香油如同无言的安慰，门徒却为这香油不能成为有形的价 值来救济穷人而动怒。耶稣所想的是珍惜临终前稍纵即逝的分秒，门徒却只耽心行善的问题，而这是平时就应该要做的事。可以说耶稣此时注重信仰的关怀、属灵的 价值，门徒则比较在意社会关怀、物质的价值。这种差异可说是在圣与俗的关心上有程度与先后的不同。门徒以入世、重现实来考量，未能感触属灵的境界，自然无 法与耶稣同心而行。
人性随世俗而动，但是虔诚的宗教情操使人超越。我们注重社会关怀，而信仰的热忱与敏感度也不能忽略！这位妇女所做的，正是门徒所欠缺的。
默想：
1.平日行善就是基督徒吗？
2.上帝不需要献祭，也不住人手所造的殿，我们如何表达虔敬？
3.当你使用名牌香水、穿名牌衣服，想想穷人与上帝吧！
第三日（礼拜二）
经文：马太福音26章14～16节
这一段经文记载犹大出卖耶稣，以及在最后的晚餐中耶稣揭发这项交易的经过。犹大之所以出卖耶稣，按照圣经的描述，是为了得到赏金，但是也有人认为他是因 为耶稣不愿担任反抗的领导者而萌生杀机，也有人说他并非故意置耶稣于死，只是希望藉此逼耶稣出手，但不料弄巧成拙。无论那一种原因，我们不难看出都是出于 犹大个人的一厢情愿，他以自己的意愿强逼耶稣，甚至不惜以死胁迫。这些责任都指向犹大的背叛。关于这一点，路加福音却提出一个很妙的解释：“撒但入了加略 人犹大的心”（路加福音22章3节）。
犹大的背叛是撒旦的表现，也是我们多数人的写照，为了钱财、权力、情欲，背弃上 帝与正义，虽然能为所作所为冠上堂皇的理由，其实不过是合理化的藉口，一切还是依据自己的好恶，而最后必须自己承担后果。箴言说：“有一条路世人以为正， 至终成为死亡之路。”（箴言14章12节、16章25节）实在是很好的警惕。人心都有善恶两面，在两难中如何应对，是实际而常见的问题，也许这正是我们需 要灵修、敬拜的道理吧！如此才能有属灵的思考，做正确的选择。
默想：1.社会、教会、家庭不合我们理想，怎么办？
2.你曾经被朋友、亲人背叛吗？你如何处理？
第四日（礼拜三）
经文：马太福音26章36～46节
耶稣在最后的晚餐时暗示犹大将要出卖他，也预言彼得三次不认主，他必定感受心如刀割的伤痛（太28章38节）。随后他带着最亲近的门徒彼得、雅各、约翰……来到客西马尼园祈祷，在此经历了一场属灵的交战。
以耶稣的神性而言，他清楚自己的使命与下场，但是在人性上又极想避免受这等苦难。耶稣祈求让这苦杯离去，显示临死前的紧张与胆怯，这是人性的真实面。他 希望门徒陪伴儆醒祷告，门徒却疲倦睡觉，这时才发现自己原来是孤单、无助。然而耶稣并非这样就被击倒，在祈求避免受苦的同时，他选择尊重上帝的旨意。“不 要照我的意思，只要照你的意思”（39节），“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全”（42节），是多么坦然的话语。
人不能有死亡的经验，只有死前的恐惧，知其然而死的却能克服它的侵扰。耶稣面对死亡的举止，使我们想到近几年兴起的死亡学思想，当它使死亡的问题由生理 与心理的层面，提升到哲学的层面时，也许让人知其然而死，甚至死得安详、死得有尊严。但是耶稣凭藉的不是哲学的思辩，也不是对于命运的了解，他的一句“愿 你的旨意成全”是一种交托、一种顺服，因此他战胜恐惧、孤单。“起来！我们走吧！”（46节）多潇洒，耶稣胜了这场属灵的争战。
默想：
1.当挫折来临、孤单难奈时，是否有祈祷得释放的经验？
2.祈祷是求上帝照我们的旨意，还是我们照上帝的旨意。
第五日（礼拜四）
经文：马太福音26章17～30节
在教会圣礼中，目前基督教会只维持两项，就是洗礼与圣餐。圣餐的传统主要根据保罗的教导（哥林多前书十一章），但是其根本所在，还是来自福音书的记载。 照这段经文来看，耶稣的这场圣餐是逾越节的晚餐，以此与门徒话别。他以擘开的饼象征他的身体，以红色的葡萄汁（酒）象征他的血，预告他的牺牲受难。
圣餐的施行是重现耶稣最后晚餐与门徒同在的情景，如同他临在我们中间，而牧师擘饼的动作，就是将耶稣的牺牲呈现在会众面前，我们可以感同身受的体会那种 神圣的爱。保罗表示圣餐的意义是“表明主的死，直等到他来”，所以我们透过圣餐纪念耶稣的受难，也互相勉励坚守耶稣的道直到末了。
今日众教会对于圣餐的意义尚有不同，有的相信经过祝谢后，饼与酒确实变成耶稣的身体和血，吃喝下去就领受救恩。但是有的认为祝谢之后饼与酒并不会改变性 质，它们只是象征而已。对于这一点，加尔文说：“基督，从他肉体的实质中，将生命输入我们的心灵，而且是播散自己的生命到我们里面，不过基督实在的肉体并 不进到我们里面。”也就是说当人以信心领受时，圣餐的饼与酒才有生命的作用，而我们得到的不是物质的耶稣的肉体，是他的生命。
昔日耶稣以圣餐与门徒分享生命，保罗时的教会可能加上爱餐的形式，现在我们的圣餐应该要有这一层意义，在圣餐中与主分享生命，也与每个信徒分享友谊及所 有拥有的。我们不要忘记，当初教会在聚会及圣餐中“凡物公用”或爱餐的精神，通过这种态度，基督教会才成为一个美善的信仰团体。现在有些教会将圣餐礼拜的 奉献所得，做为对其他教会或机构的奉献，实在是符合圣餐的分享意义。
默想：1.想想圣餐中吃饼、喝葡萄汁（酒）的感受。
2.为什么圣餐通常只允许受过洗礼的信徒参与？
第六日（礼拜五）
经文：马太福音27章27～50节
圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场，而十 字架的钉刑是一种残忍难过的死刑，让受刑人慢慢流血、干渴、最后发狂而死。耶稣与两个强盗同钉十字架，从那里经过的人讥讽他，若是上帝的儿子，可以从十字 架上下来，宗教领袖们也笑他，能救别人却不能救自己。在耶稣极痛苦的时候，大喊“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”有人不忍（可能是慈悲的罗马兵）， 拿沾醋的海绒让耶稣吸舔，希望减轻他的痛苦，但其他人只是等着看，是否以利亚会来救他。耶稣又大喊一声，此处没有说明喊什么，但约翰福音记载，耶稣说了一 句“成了”，那是工人完工时的欢呼，是胜利、满足的字。耶稣说完就断气了。
这一幕死亡的景象，让我们确定耶稣带着人类 难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般的压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而 结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的壮烈牺牲与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示人与上 帝不再有隔阂，藉着耶稣而有新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所 受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。
默想：1.耶稣在一千九百多年前死，对现代人有什么意义？
2.如果耶稣承担了世人的罪，为何我们还是罪人？
3.思想自己的苦痛是如何得到安慰？我们如何安慰受苦的人？
第七日（礼拜六）
经文：马太福音27章51～66节
耶稣将复活的传言早在他死前就有人谈论了，因此祭司长和法利赛人极不放心，恐怕耶稣的门徒将它的尸体偷去，附会说耶稣复活。于是他们要求官方加强坟墓的 防守，总督彼拉多也同意，命令尽可能的看守。他们将墓口的大石辊上，并且封死，派兵在此看守。这样的防范仍然阻止不了耶稣复活的事发生，甚至没有人知道这 是怎么一回事。
福音书的作者尽量让读者了解，这么严密的防备不可能发生偷盗尸体的事件，就算耶稣未死，在坟墓里苏醒过 来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”我们要知道，法利赛人是相信死人复活的，他们这么做只是 不愿耶稣成为人们信仰的对象，也要保住自己的颜面。
复活的事确实超过我们的理智范围太多，其实信仰的事有太多无法以理 智解释，因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证据，而是信仰的意义。不论是马利亚从圣灵怀孕生耶稣或耶稣的复活、升天都是我们难以解释的，多数人只能凭 信心接受，而这正是我们需要谦卑的地方，一方面我们有太多不解，难以证明，但另一方面，我们根本不必证明，因为耶稣的复活自有上帝见证在历代的人心中，所 以我们能告白说：“我信。”
默想：
1.在耶稣受难而尚未复活的这段时间里，门徒如何度日？
2.你如何确信耶稣复活？
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