全国两会

中国基督教三自爱国运动委员会

中国基督教（新教）教徒的爱国组织。成立于1954年8月。其宗旨是：团结、教育全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，参加社会主义建设，坚持自治、 自养、自传的原则，办好独立自主的中国基督教会。1951年4月在吴耀宗等人的倡议下，组成中国基督教、三自革新运动委员会。1954年在北京召开第一届 中国基督教全国会议，正式成立中国基督教三自爱国运动委员会。1961年1月和1980年10月先后在上海、南京召开第二届和第三届中国基督教全国会议。 　　该会的主要工作是： 　　①协助各级政府贯彻宗教信仰自由政策； 　　②教育全国基督徒遵守宪法及有关法律、法令，爱国守法； 　　③鼓励基督徒积极投入社会主义建设； 　　④教育基督徒坚持三自爱国原则，办好基督教会。 　　该会最高机构为中国基督教全国会议，全国会议每5年举行一次，由该会与中国基督教协会联合召开。选举该会全国委员会，全国委员会选举产生主席、副主席、秘书长及常务委员。会址设于上海。

中国基督教协会

中国基督教（新教）全国性教务机构。成立于1980年10月。其宗旨为团结全国基督徒，根据自治、自养、自传原则，办好中国基督教会。 　　其主要工作为： 　　①为全国各地教会及教徒在教会工作上提供服务，如出版《圣经》、赞美诗、宗教书刊； 　　②对中国基督教将来采用的制度、礼仪等进行探讨； 　　③教育全国教徒在基督教信仰上互相尊重，加强团结。 　　协会无会员制。最高机构为中国基督教全国会议，会议代表由各省、市、自治区协商产生，每5年由该会同中国基督教三自爱国运动委员会联合召开。全国会议协商选举中国基督教协会全国委员会，全国委员会选举产生会长、副会长、总干事及常务委员，任期均为5年。会址设于上海。 联络方式 地址： 　上海市九江路219号 邮编： 　200002 电话： 　021-63210806 (总机) 　63390142 (办公室) 　63294590 (社会服务部) 　63390403 (《天风》编辑部) 　63297946 (发行组) 　63294565 (出版部) 　63390453 (研究部) 　63293897 (培训部) 传真： 　021-63232605

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“三自”

概念

三自教会是拥护“自治、自养、自传”的三自宣言的中国基督宗教（即广义基督教）教会的统称，也称为三自爱国教会。

简介

1949年中华人民共和国新政府成立以后，中国的天主教和基督新教组织在中国共产党政府的影响下，改造旧教会，使其逐步脱离了国外宗教团体的领导和干涉而独立出来。简单来说，中国的教会不再从属于罗马教庭和国外的基督教差会。

新的教会以“独立自主、自办教会”为方针，也可称作“三自”原则。三自，即“自治、自养、自传”。

自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。
自养，指教会的经济事务独立于政府财政和国外宗教团体之外。
自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义。
中国的天主教实行自选自圣主教制度。

目前全国性的三自爱国教会组织，基督新教有中国基督教三自爱国运动委员会以及中国基督教协会（通常合成“全国两会”）；天主教有中国天主教爱国会、中国天主教教务委员会和中国天主教主教团（即“两会一团”）。

中国天主教爱国会和中国基督教三自爱国教会均自称中国没有类似于外国的众多教派：“中国只有一个中国基督新教，也只有一个中国天主教。”

历史

1949年，中华人民共和国成立，结束了半殖民地半封建社会的历史，从而为中国天主教和基督教（新教）实现独立自主自办提供了历史条件。1950年7月，吴耀宗等40位各教派负责人，发表《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”，表明了中国基督徒拥护新中国，摆脱帝国主义势力控制，实现中国教会自治、自养、自传。1950年9月，1527位基督教负责人签名拥护“三自宣言”。尔后的三四年间，在这个文件上签名的基督徒达40多万人，占当时全国基督徒的三分之二。自此，中国基督教走上了“三自”道路。

1950年11月，四川广元县500多名天主教徒发表了“天主教自立革新运动宣言”，主张割断与帝国主义者各方面的关系，建立自治、自传、自养的新教会。这一宣言得到全国天主教神长教友的响应。尽管梵蒂冈一再采取敌视新中国的政治行动，中国天主教仍在1957年、1958年先后将选出的一名代理主教和两名主教报梵蒂冈。然而，梵蒂冈竟以“超级绝罚”相威胁，极大地伤害了中国天主教徒的感情，中国天主教从此坚定地走上了自选自圣主教、独立自主自办教会的道路。在信仰上，中国天主教与世界各地的天主教是一致的；在教会管理上，一切内部事务均由中国天主教教会自主决定。

1954年7月，中国基督教第一届全国会议召开，正式成立了中国基督教三自爱国运动委员会。提出在中国共产党和人民政府的领导下，团结全国基督徒，热爱祖国，遵守国家法令，坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的方针。

1958年各种不同信仰礼仪背景的教会实行了“联合礼拜”。从此中国教会进入“后宗派时期”，基督教的宗派组织在我国不复存在。

“文革”时期，中国基督教一度中止活动。1980 年，中国基督教三自爱国运动委员会恢复活动，召开了第三次全国会议并成立了中国基督教协会，在新的历史条件下继续推进三自爱国运动，开始了按三自原则办好 教会的新探索。1996年基督教第六次全国会议，将这一时期的探索总结为坚持“按三自原则办好教会”，必须坚持独立自主、必须坚持爱国爱教、必须努力增进 团结、必须大力落实三好（自治要自好、自养要养好、自传要传好），向全国基督徒发出了“一个好基督徒应该做一个好公民”的号召。

随着中国基督教三自爱国运动的发展，过去外国传教士传下来的一些神学思想，与社会的发展、时代的进步不相适应，产生矛盾和冲突。在丁光训主教的大力倡导 下，中国基督教界积极探索开展神学思想建设。1998年11月，基督教全国“两会”（中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会）在济南召开全体委员 会，作出了开展神学思想建设的决议。神学思想建设的主要内容是：如何结合中国国情和文化，阐述基督教的基本信仰及道德规范，使中国基督教与社会主义社会相 适应。

2000年9月23日，在北京人民大会堂举行了隆重庆祝三自爱国运动50周年大会，对50年来的三自爱国运动进行了总结，宣布继续坚持爱国爱教方向，要把三自爱国运动推进到神学思想建设的新阶段，在带领广大信徒走与社会主义社会相适应的道路上取得明显的进步，为祖国的现代化建设事业做出新的贡献。

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亚他那修信经

　　　　　　　亚他那修信经 

1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发
   出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三
   圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为
   人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又
   为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母
   同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

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　　　　　　　　　　　　　　查尔西顿信经

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。

祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。

按神性说，祂与父同体；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。

按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在鞔近时日，为求拯救我们，由圣母童贞女玛丽娅所生；

是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。

二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。

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三自为何必要?

来源：《丁光训文集》——1984年9月28日在日本京都同志社大学的演讲

首先，我衷心感谢在中国颇为知名的同志社大学邀请我担任今年西间讲座的讲员。这对我，对中国基督徒，都是一个荣誉。我特别高兴在京都讲“三自为何必 要?”这个题目，因为我国三自运动的教外同情者之一，已经去世的我们敬爱的周恩来总理，六十年前曾在这里生活和学习过。今天上午我们去瞻仰了为他树立的纪 念碑。 　　让我也感谢同志社大学歌咏团这么美好地演唱了中国的赞美诗。要不是担心可能违反日本习惯，我都要鼓掌了。 　　在有些圈子里，让基督教取得本地或本民族色彩的问题是不作谈论的，谈这个问题简直像是破坏了基督教会的超国家性质，把一个世间的、政治的内容放进了超脱一切的基督教信仰。 　　其实，这问题在出现第一代基督徒那时就出现了。当时有非犹太民族的人信了主。是不是由于当时基督教是犹太教中的一派，又因为向他们传福音的人是犹太 人，因此“外邦人”信主也就得归入犹太教呢?譬如说，他们在接受基督教的同时，也得接受割礼呢?《使徒行传》第15章所告诉我们的耶路撒冷会议，其主题正 是这个。它决定外邦基督徒不必遵守犹太教律法习俗。这决定对基督教整个历史，以至对世界整个历史，关系太重大了。保罗关于称义是因着信，不是因着守律法的 教义，是大有解放作用的。这就是说，基督教将不作为犹太教中的一派而存在，它将有自由同其他文化进行对流，从而成为一个世界宗教。恩格斯在研究早期基督教 的时候是这么说的： 　　“传到外邦的基督教抛弃民族宗教及其礼仪，向一切人开放，不加限制，成为第一个世界宗教。” 　　这一世界宗教决不是一个空洞的、不同任何文化相结合的世界主义的信仰。它总是本地的，在它同各种文化相接触的过程中，它总是取得本地的色彩。爱伦·理 查逊在他所著的《<新约>神学导论》一书中指出，“地方性”是《新约》教会观的一个重要方面。他说： 　　“教会不是像一个斯多葛或伊壁鸠鲁的哲学学派，在一地的存在是很偶然的。公教会必然是一个地方性教会，是某一城市或某一国家的教会，――地方性、民族性和特殊性，这些是普世教会的必要标志。” 　　显然，如果基督教不从犹太教框框中解放出来，如果它不能获得自由，使它的信仰能为希腊头脑和后来能为其他许多民族的头脑所领略的话，基督教的神学创造 力必然遭受严重限制，它作为犹太教中的一派，在神学发展上必然会停滞的。这样，关于三位一体的教义，关于基督的教义，关于圣灵的教义，关于教会的教义，还 有其他种种教义，必然停留在极不发展的状态之中。 　　外邦基督徒是否必须同时做犹太教徒这一问题，在一千几百年后的中国在另一形式下又发生了：由于基督教是一个欧洲和西方的宗教，当一个中国人接受基督教 的时候，他是否也得学着像一个欧洲人或西方人?一个中国化的基督教能否算基督教?利玛窦比较尊重中国文化，他愿望吸收若干中国的东西，形成一个同欧洲基督 教不完全相同的中国基督教。他这么做，基督教就比较能为当时中国知识分子所接受。在利玛窦的影响下，十八世纪初期的皇帝康熙就比较同情基督教信仰，他能够 就耶稣基督的受死写出这样的一首诗： 　　　　　　　　　　　　　“功成十架血成溪， 　　　　　　　　　　　　　　百丈恩流分自西。 　　　　　　　　　　　　　　身列四衙半夜路， 　　　　　　　　　　　　　　徒方三背两番鸡。 　　　　　　　　　　　　　　五千鞭挞寸肤裂， 　　　　　　　　　　　　　　六尺悬垂二盗齐。 　　　　　　　　　　　　　　惨动八埃惊九品， 　　　　　　　　　　　　　　七言一毕万灵啼。” 　　你们可以看到，在这首诗里，尽管作者没有对基督复活表示任何肯定，但对耶稣基督还是显露了同情和钦佩。看来当时本来已经具有比较成熟的条件，出现一个忠于基督、又向中国民族文化开放的宗教。 　　可惜，在罗马的压力下，一些后来的传教士转而对中国民族文化采取敌视态度。他们以保卫教会信仰的纯洁性为名，离开了利玛窦的思想，结果，这同一位康熙就命令驱逐传教士。 　　值得指出，自治、自养、自传，这作为在一个国家建立教会方针的三自，在西方基督教较开明的圈子里早就被提出和接受了。英国圣公会教会传教会主任干事亨 利·樊(Henry Venn)可能是把这三者联在一起的第一个人，他在1850年所写的《本地教会组织》里还提出“差会结束”的观点。他的意思是：传教士努力的方向应当是使 他们自己成为不必要的人。十九世纪二十年代在华北圣公会工作的传教士罗伦特·爱伦以极大的说服力指出，保罗的传教活动旨在促使教会独立，具有地方性质，不 依靠所谓“母会”。 　　中国是一个很早就有民族觉醒的国家。十九世纪和二十世纪的多次反教运动，与其说是反对基督教信息，不如说是反对一个为列强插手中国效劳的宗教。这一政 治性问题在中国是一个那么严重的问题，以致有民族自尊心的中国人就不会愿意来听听基督教有以告人的信息。因此，许多中国基督徒早就希望，中国教会能独立， 基督教在中国能民族化。在十九世纪，中国有个基督徒为了要由一位中国牧师给他施洗，宁愿暂不受洗，后来坐了小船到几百里之外去找中国牧师。此后，他创立了 一个独立的布道所。二十世纪二十年代起，中国出现了许多独立教会，它们强调教会应由中国人来领导，由中国信徒自己来维持，当时有的还形成了全国性组织。可 见教会三自运动和独立运动并不是二十世纪五十年代突然出现的。这一运动的准备工作，很早就在中国和外国开始了。在中国解放以前，不少西方传教士也是支持三 自这一理想的，他们有份于中国教会独立的基础工作。 　　我想，可以说，从公元四十九年耶路撒冷会议接触这一问题那时起，在近二千年间，不论福音传到哪里，一个地方也好，一个部落也好，一个民族也好，一个国 家也好，三自的问题就都跟着出现，尽管人们不一定用“三自”这名词。香港有些仇视新中国的人试图渲染三自是共产党人强加于基督徒的，他们既没有研究《新约 圣经》，也没有研究历史。 　　有两个重要原因，要求任何国家的教会具有一个不是借来的，而是它自己的自我，成为一个实体性的存在：(一)为了这一教会在它所处环境里有效地作出见证，(二)给普世教会对基督的认识和崇敬添砖加瓦。让我对这两点都说一些话。 　　福音要求人们承认罪，承认基督的道成肉身从死里复活。这就使福音成为许多人不欢迎，并加以排斥的东西。这是福音本身内涵的“绊脚石”。这一“绊脚石” 在我们是不能丢掉的，否则福音就不成其为福音而成为别的什么了。我们所能做的，也是所必须做的，就是尽我们的责任去保护福音信息传向人间的通道，不让人为 的异己的东西插人进来致使人们接受福音更为困难。在接受异体移植的时候，人体有时会发生排斥异体现象，传福音也会发生这一现象，传福音者要避免这一现象的 发生，非得倒空自己身上不属于福音的外来物不可。这在一个人民具有高度民族觉醒的国家更为重要。 　　罗伦特·爱伦在1922年所写的《华北方针》中是这样说到“政治性困难”的： 　　“现在，中国人一般把传教士看成政治人物，被派遣来收买人心，为某一外国的统治作准备。这一猜疑由于西方国家利用诸如胶州事件等等反教士事件为扩张领土的借口，而更为加强了。” 　　由于十架和国旗的这种结合，人们对基督教的传播得到了一个含混不清的印象。你们一定很容易想象，在这一情况下，我们要说清楚，基督福音同西方势力的统 治是完全分开的，还要说清楚，基督福音尽管同西方许多东西一并进入，可是基督耶稣不是亲西方的，他有他的绝对性和普世性，是人类不能不倾听的，这是多么困 难。考虑到这个，那么，我们的教会需要非西方化和非外国化，同保罗和早期外邦信徒需要基督教非犹太化相似，就不难理解了。 　　中国教会作为外国的一个附属品而存在，这一事实对福音事业有多么大的危害，西方传教组织领袖并非毫不觉察。罗马教廷第一位驻华公使散尔克苏·康斯坦铁 尼1922年首次来华途中曾写道：“在中国，外国人的政治地位是基于特权。靠着治外法权，外国人不受中国法庭约束。中国教会在法律上也处于这一特权地位， 这就得罪了有自尊心的中国人。教会是靠了条约才被容忍的。传教士是外国人，人们怀疑他们同外国列强相勾结。”“使徒时代建立教会，让独立的主教治理各地教 会。……尽管当时人们有种种反对教会的话，可其中没有说它是外国宗教的一条。……如今中国人把天主教视作舶来品，还同外国政治利益联在一起，这难道是中国 人的过错吗?”可是此人的正确分析不过停留在纸面上。尽管他说过这些话，直到1949年，在中国140个左右的天主教教区中，只有20个由中国人当主教。 　　反对让基督教适当接受民族文化和民族理想的人，每每莫须有地大事鼓吹“混同主义”的危害。高举批评这个“主义”的大旗每每是同殖民主义帝国以胜利者自居的僵化和目空一切联在一起的。 　　值得指出，起源于巴勒斯坦和小亚细亚的基督教之所以成为一个西方宗教，那是由于人们在神学上、灵性上、艺术上敢于创新，敢于使用西方文化条件为媒介来 表达上帝奇妙的作为。可叹的是，当这个获得了西方自我的基督教进入现代并进人世界其他地区的时候，它这个西方自我竟然成了桎梏，对基督徒起了抑制作用，使 他们难以认识和敬拜一位真正普世的基督，也使接受了其他文化教养的人们难于接受这位作为西方人的基督。 　　正由于此，尽管中国在长时期中曾是得到西方传教士和传教经费最多的传教区，信教的人却特别少。1949年中国得到解放的时候，基督教新教信徒没有超过七十万人。 　　今年，在解放三十五年和发起三自三十四年之后，根据保守的计算，基督教新教信徒增加到三百万以上。他们成为信徒的经历当然各不相同，但是，在一切经历 的背后，有一个普遍的重要原因，那就是：今天，中国教会已经在相当程度上去除了它原有的西方形象。不但它的领导同工都是中国人，不但它的经济收入依靠中国 信徒，而且表达基督信仰的思想、崇拜、美术、音乐等渠道，也开始越来越中国化。 　　我们不是一个在教育、医药、福利等方面办有种种事业的教会，也没有高级的传播工具，但我们是一个传扬福音和日益增长中的教会。基督徒正在他们工作和居 住的地方作出见证。现在，人们再也不大说“多一个基督徒，少一个中国人”了，各阶层都有人比过去更愿意听听基督教究竟说些什么。我们的全部经验告诉我们， 一个教会必须自己去赢得使人们聆听的权利。 　　三自不是一个反对传教的运动。为了传教士把耶稣基督的福音带到中国来，为了他们在中国所做的一切好事，我们是感谢上帝的。基督徒服从载在《马太福音》 第28章的基督的吩咐是一回事，西方殖民主义的政治、经济、军事扩张是另一回事，两者有牵连，这是问题之所在。到外国去传教，有它合适的时间，时间不对， 外国传教士就不该去，尽可让本地教会成长，成为有自己特色的教会。自从中国对外开放以来，不少昔日在华传教士回来参观访问，他们看到中国的变化，看到中国 教会的情况，就表示高兴，表示赞成三自，同我们一起感谢上帝，这给我们很大的鼓励和快乐。 　　关于三自对教会传扬福音工作的重大意义，就说这些。 　　三自对于丰富普世教会的灵性宝库，使教会真正成为普世的，也是十分重要的。 可以说，任何地方或民族的教会都有两极，它的普世性和它的特殊性。我们对两者都应当具有敏感。 　　1982年坎特伯雷大主教伦西博士讲过下列两段话： 　　“在十六世纪，当改教者决定用英语来诵读《圣经》的时候，英吉利教会实践的就是一个三自运动。他们用人民的本国语言来制定了崇拜礼文。他们建立了一个安立甘教会，既不离开公教会的教义，又维护地方独立和自治原则。” 　　“只有维护自己的性格，热爱自己的根，你才能为普世教会作出贡献。” 　　耶稣基督内涵的宝藏要全部开发出来，还得要让各个文化背景的基督徒都来投入才行。自天而降的新耶路撒冷不是只有一座城门，在它的北面、南面、东面、西 面各有三座城门，让基督徒和教会从四面八方来进入，大家带着各自特殊的灵性宝藏和看见，一起来进入基督的丰盛。教会的普世性就存在于众多地方教会的特殊性 之中。地方教会就是教会的普世性和种种文化的特殊性相结合的所在。中国基督徒愿望自己作为具有中国特色的耶稣基督的教会形成一个自己的队伍，进入新耶路撒 冷，而不是作为其他教会传教地图上的一个点。 　　《启示录》第2、第3章里有圣灵写给以弗所、土每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会的七封信。这些教会处在各不相同的环境中，各 有不同的长处和短处，面临着各不相同的问题，信的内容就各不相同。但是，在每封信的末尾有一个劝告是相同的：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当 听。”可见，这七个信息是准备让耶稣基督在全世界的各教会倾听的。 　　因此，当我们在中国讲三自的时候，自我孤立不在其内。是的，我们要植根于中国的土壤，但同时又要重申我们同一切其他地方的信徒的一体，要从历史上一切 社会制度和一切文化环境之内一切特殊教会共同体现的使徒所传的独一、圣而公之教会怀抱里获得营养。我们不能许可自己不听听圣灵告诉其他教会的话。我们坚信 基督徒之间超越国界的互相依赖的原则，只是我们认为，只有我们先做到独立，我们才能更好地互相依赖。 　　教会的公性就它的广度来说包括整个世界一切时代、一切地区的教会，就它的深度来说就是把基督教信仰同一切文化中相遇的成果集中拢来。这两个层面的公性 今天仍然是在实现的过程中。三自正是中国教会为实现这一公性所作的贡献。当我们看到福音怎样改变中国人，又看到中国人怎样丰富全教会对福音的认识的时候， 普世教会将变得更为富足。 　　任何一群基督徒的传教使命不应当同另一教会在其本国进行传教的使命发生矛盾。基督徒应当不让他们自己的自我扩张去侵占另一教会的自我的神圣空间。正是 这一考虑，导致我们中国基督徒向全世界宣告：为了保护我国教会正在生长的自我的幼芽，使之不致被国际干涉主义踩在脚下，也就是为了防止教会在我国重新拾起 外国形象，在中国进行传教和建立教会是中国基督徒自己的职责和任务；海外任何团体，不论其成员的肤色，在没有得到中国基督教协会许可的情况下，不得在中国 进行此项工作。希望人们不要因此误会，认为我们对教会的普世性采取拒绝态度。不是的，这不过是对中国自我的成长和做到广传福音采取的保护措施。我们希望国 际基督教对中国基督徒正在进行的工作采取同情态度，至少采取迦玛列式的静观态度。在旧中国，我们的海关控制在外国人手里。由于缺乏保护关税制度，舶来品价 格低廉，充塞市场，我们的民族工业濒临绝境。今天，为了加强中国教会的自我，从而为普世教会作出应有的贡献，某些保护性措施也是必要的。 　　你们可能注意到，三自的全称里面有“爱国”二字。由于有些人在“爱国”名义下所做过的坏事，人们可能要怀疑，三自是不是一个狭隘的排外的运动。这个怀 疑是可以理解的，但是我认为是不必要的，因为就教会而论，三自不过主张教会的中国化，主张它发展中国特点，正像英国的教会有英国的特点，美国的教会有美国 的特点一样。至于爱国主义或民族主义，我们要作些区别。有一种民族主义，要求人们首先忠于国家，主张“不论是非，我的国家就是我的国家”。这是国家沙文主 义，在这一主义之下，对国家错误政策的批评受到抑制，压迫和侵略得到许可。把这个也称为“爱国主义”，是妄用了这个词，因为长期以来爱国主义所包含的是很 高尚很美好的内容。中国很多基督徒，特别是很多基督教领袖，在“文革”时期，由于首先忠于耶稣基督而不是首先忠于政治当局，就受了许多苦。这事实说明，中 国基督徒所讲的爱国主义并不是国家至上主义或国家沙文主义。 　　有一种民族主义，号召人民抵抗外来侵略，保卫自己的民族领土，使民族的文化、语言、经济不受强权践踏。这不容同侵略者的民族主义混为一谈。有这样的时 候，小国的文化、古老的文化、包含着善和美的文化，被国内专制政权或跨国经济、科技集团的优越势力所蹂躏，那时，遭受其害的人们起来自卫，企求享受过去的 生活。在这样的时候，基督徒理应作出站在人民一边的抉择，支持一个促进历史前进的民族主义。孙逸仙博士，一位基督徒，就是作出这样抉择的，他反对清王朝的 专制统治和外国的侵略，于1912年成立中华民国。我们至今记得日本朋友给予他的支持。 　　真正的爱国主义为民族的落后和蒙受的耻辱而忧伤，为祖国人民的解放和成就而欢乐。这两种爱国感情《旧约圣经》里都有。《诗篇》第137篇为国家遭难而表示悲愤忧郁： 　　“我们曾在巴比伦的河边坐下， 　　一追想锡安就哭了。 　　我们把琴挂在那里的柳树上， 　　因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌； 　　抢夺我们的，要我们作乐，说： 　　‘给我们唱一首锡安歌吧!’ 　　我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢? 　　耶路撒冷啊，我若忘记你， 　　情愿我的右手忘记技巧。 　　我若不记念你， 　　若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的， 　　情愿我的舌头贴于上膛。” 　　 　　《诗篇》第126篇为人民的幸福而表示欢欣感谢： 　　“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候， 　　我们好像做梦的人。 　　我们满口喜笑、满舌欢呼的时候， 　　外邦中就有人说： 　　‘耶和华为他们行了大事!’ 　　耶和华果然为我们行了大事， 　　我们就欢喜。 　　耶和华啊，求你使我们被掳的人归回， 　　好像南地的河水复流。 　　流泪撒种的，必欢呼收割。 　　那带种流泪出去的， 　　必要欢欢乐乐地带禾捆回来。” 　　从这两段经文和《圣经》中其他许多段落，我们知道，对祖国的一种健康的挚爱，同《圣经》不是格格不入的。对这种爱国主义，我们基督徒不应抱虚无主义态度。 　　今天中国人民的爱国主义意味着决心向仍旧残存的阴暗面继续斗争，也为物质生活和文化生活的提高和在更大程度上实现正义和人的尊严而继续斗争。这是对我 们的国家一种负责任的爱感。基督徒应当关心全人类的福祉，这对我们中国基督徒来说，首先意味着关怀中国人民的福祉。仅仅关怀中国人民的福祉是不够的，但关 怀中国人民的福祉是我们的起点，是我们热爱全人类的起步处。这一关怀同国际主义不相矛盾，它自然地延伸到国际主义，是国际主义的一个部分。 　　我们欣赏内村鉴三先生的话： 　　“耶稣和日本(Jesus and Japan)： 　　我的信仰不是只有一个中心的圆圈，它是有两个中心的椭圆。我的心和脑围绕着这两个名字转着。我发现这一个J加强另一个J。” 　　同样地，我们也愿意说，我们的信仰也像个有两个中心的椭圆，是两个C，基督和中国(Christ and China)。 　　中国三自运动的结果之一是它把中国基督教推进到一个宗派主义之后的时期。在五十年代初期，战争正在朝鲜进行着，美中两国资金冻结，中华基督教协进会、 各大宗派的全国性、地区性甚至基层教会组织陷于瘫痪，宗派系统再也无法用来指导全国。各地基督徒自发超越宗派界限联系起来。由于中国宗派历史较短，各地比 较容易地在三自这顶伞的下面接近了起来。今天，宗派组织不再存在，但在信仰上、礼仪上凡信徒所喜爱的宗派特点，仍旧得到保持和尊重。三自运动的重点在于发 展中国基督教的自我，而中国基督教协会主要以加强广义的牧养工作为宗旨，那就是在教会里培养灵命和建设神学。这里包括印发《圣经》，出版《赞美诗》和书 刊，维持神学院校。这些我们都能合在一起来进行。在中国，三自和基协都是爱国宗教团体。我们相信，我们仍在过渡，在较远的将来会出现一个植根于《圣经》和 中国土壤的，真正属于基督又属于中国的教会。当然，我们到今天为止还不知道，在这方面，主愿意我们走的下一步是怎样的一步。 　　中国基督徒面临的问题不少，例如教会领袖和正在接受训练的新一代之间存在很大的年龄差距，牧养信徒的工作做得很粗，有些地方存在着信仰上的异端和偏 差，有些地方政府干部和三自工作人员在执行宗教信仰自由政策上不够有力，如此等等。但是我们也知道，教会向来是带着种种困难而前进的。当我们在三自道路上 前进的时候，其他地方的信徒为我们献上的祈祷，对我们意义重大。我们希望，通过日本基督徒和中国基督徒的互访，更大的同情、友爱和团结将出现在两国信徒之 间，藉此在建立基督身体的事工上互相勉励促进。

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尼 西 亚 信 经

尼 西 亚 信 经 　　我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主；我信独一主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真 神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是藉着他受造的；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取了肉身，并成为人；在本 丢·彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，他的国永无穷尽。我信圣 灵是主，是赐生命者；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复 活，并来世的生命。阿们。

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使 徒 信 经

我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字 架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相 通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。

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神 学 与 教 会 　　　　　　　　　　　　文章作者：金陵协和神学院 孟艳玲 　 　自从文革以后，教会不断发展与壮大，但是一系列挑战与问题也随之而来。尤其是最近几年，教会的发展已经远远落后于社会的发展变化。教会中的许多观念、思 想与这个飞速发展的社会极不协调。在这种状况之下，加强神学思想建设的这一重要的命题也被提上日程。俗话说“创业难，守业更难”，我们如何守住，并且要进 一步地发展壮大教会的力量，除了依靠上帝的保守与祝福，也需要我们有一种进取的精神，改革的意识。放眼今天的社会，改革进取的精神，已经渗透到社会的各个 角落。每一个社会人都有这样的危机感，如果不努力适应这个时代，跟上这个时代的发展，就没有自己生存的空间，然而教会在这方面的意识还相当的薄弱。从网上 看到一篇文章，其中作者有这样一段话：“我总感到，二十多年来，基督教在中国的复兴到了一个应该反省的时候了，我祈祷更多的人听见这种呼召，也希望这是来 自上帝的命令。”许多人都认识到了神学思想建设的重要性。因此，我想谈一下神学与教会的关系。 　　一、神学服务教会 　 　其实神学思想调整与建设的事工从初期教会到今天一直没有停止过。耶路撒冷会议就是一次伟大的神学思想调整与建设的工作。这次会议调整了教会犹太信徒固有 的观念，为外邦人加入教会开了宽敞的门。在教会的历史之中，为了适应时代和环境的需要，神学就处于不断的调整与建设之中。教会之所以不断发展壮大，除了依 靠上帝的恩典，也是因为一些有识之士在危机关头奋起改革，而且之所以成功是因为深入信徒心中，是与教会发生了紧密的关系。改革不仅仅是教牧人员的事，更重 要的是它能被普通的信徒认同，因为他们才是教会的主体。我个人认为神学思想建设也是教会历史长河中的一项伟大事工，不仅仅要使神学院的老师、教会领袖认识 到它的重要性，更重要的是要普通信徒认识到它的必要性。 　　加拿大文化更新研 究中心院长梁燕城博士在《建构性的后现代中国神学》一文中强调，中国神学建设问题是近几年来讨论较多的问题。中国与西方世界同时步入后现代时代，因而中国 神学建构必须以后现代社会为起点，回答当代中国社会和文化的切身问题。他指出，中国的神学应是以中国文化与处境为核心思考的切入点，以西方神学的成果为参 照点，基于圣经真理，用中国人的心灵去消化基督信仰，从事21世纪的神学创作。也就是神学必须与现代广大普通信徒的生活有着切实的关系。这也是神学所须具 备的公众性，它不能在理解上是自说自话，也不能闭门造车。 丁主教给神学下了一个通俗易懂而又非常贴切的定义：“神学就是教会在思考”。由此可见，我们的神学反省均不是发生于真空之中，它是教会自身的一种反思，我 们不只是个人读经，作神学，也是与基督徒团契一起读经，一起分享我们的读经心得，一起探求上帝话语的今日意义与信息，使我们不尽完全的观点或偏见有机会得 到补充、修正，使我们借着彼此的分享，更增进、充实、丰富我们对那超越人又内在于人的上帝的爱与救恩，他的奥秘与伟大。做神学读圣经既然跟教会生活实况无 法分开，神学绝不是玄而又玄的学问。而是以教会群体为对象，在教会面临的新处境中重新诠释经典与传统。 　 　虽然神学作为教会对本身信仰与所在处境的一种理论言说，其首要的陈说形式是学科性或学说性。但这绝不应被误解为经院式或学究式的，如果神学太过于深奥复 杂，神学便成为学者的专利，而失去其在教会生活中的规范性和实际性。因此，为了让信徒能喜欢神学，并使他们能容易了解神学，我们注重学术性神学的同时(学 术性神学非常重要，而且我们在这方面还相当薄弱)，也必须提出较简易的，重要的，和生活性的神学思想架构。这种架构也许不完全，有其缺点，但希望能使信徒 容易理解而喜欢阅读它，从而使我们的神学反省落实于生活的层面，具有普及性与实践性。因此，要想神学思想建设这一事工被广大信徒更加了解和认识，需要我们 提出他们容易理解和接受的神学架构。从而，使神学的研究成果能在教会产生普遍和深入的影响。 　　二、神学挑战教会 　 　特雷神学归属教会的公众空间，表面看来似乎给人有神学从属教会的印象，但实际不然。事实上严格来说，加尔文的《基督教要义》与巴特的《教会教义学》都不 是“在”教会完成的作品。首版《基督教要义》完成于1536年，当时年方27岁的加尔文正流亡至巴塞尔，疾笔成书，整理自己投身改教运动数年来的教导心 得。无独有偶，巴特的《教会教义学》大部分亦成书于瑞士的巴塞尔大学。两套经典固然是“为”教会而作，“向”教会言说的作品，但却不因此而成为从属于教会 之作品。在分析神学与教会之关系时，许多人强调神学应面向教会，授权于教会，从属于教会，总结就是“神学为教会”。这种看法的优点是其指出神学与教会为不 可分割，认定教会为神学服务的对象。但其缺点是忽略了神学与教会之间的互动关系，教会在实践中，在对自我的检验中产生神学。但同时，因为神学具有前瞻性， 所以神学也引导教会，提醒教会的传讲。神学固然应服务教会，但同时神学亦挑战教会。如果神学只是从属教会，那马丁路德的宗教改革便不会发生，一个宗教没有 理想性的规范来引导，以提高信徒的灵性与品质，如果只随个人的欲望来走，迎合人性低层次的需求来发展，那么这种神学，本身不但不能对社会、教会、信徒的心 灵有所提升和帮助，反而是一种欲望的宣泄的方式，只会助长了劣性品质的发展。这也是一个宗教团体，包括教会在内，必须认真来面对和努力的地方。希望在神学 反省的帮助之下，能打破教会面对的时代困难，使教会有新的契机性发展，并展现出一个活生生有力的信仰见证团体。而向原有的传统习性挑战，从而，带来教会的 革新，使教会有一种突破和新气象。 　　教会，作为一个信仰的团体，处在种种的 社会处境中受社会潮流、社会形态和人类心灵的状态所影响，如何在一个自己所处的社会和文化的情境中作为一个主动的、积极的心灵照顾者乃是当务之急。这有赖 于教会牧者的意识觉醒，敏感又适切的反省，教会需要一批在时代的变迁中对危机有一定的敏感度和应变能力的人，只有这样教会才能有弹性地回应时代问题所带来 的挑战，又持守着信仰的理想性。 　　因此，教会与神学之间的关系是紧密相连不 可分割的，神学与教会之间的关系应像骨骼与血肉。神学论述应追寻、伴随着教会，但也引导挑战教会，两者紧密关联，互相更正与见证。因为如果没有了教会的传 承与见证，神学便没有了经验素材与栖身之所。同样，教会如果没有神学的引导与挑战，便没有了方向与健康向上的理论指引。所以，基督教神学与基督教信仰群体 有不可分割的关系。 　　三、从神学与教会的关系反思神学思想建设具有的渐进性与宽容性 　 　圣经启示的渐进性这一点也告诉我们，上帝对他子民的带领是按着他们的理解力与接受力循序渐进的。在族长时代圣经记载多妻制的现象以及律法有休妻的规定， 而到了先知书就提出不可以强暴待妻，也不可随便休妻，到了《新约》圣经从没有提到允许多妻的存在，而且对休妻的事也是严加限制。随着人们文明的发展，上帝 会对他们提出更高的要求，但是当他们处在落后而没有开化的时代时，上帝知道他们能力达不到这一点，所以就不对他们提出过高的要求。同样神学思想建设也需按 着信徒的理解力与接受力循序渐进，用合理的方式去引导，就如丁主教常说的，它不可能一蹴而就，而是需要十年、二十年、或者更长的时间。圣经是适应人的心智 能力而写成的神的真理，为的是让我们能够了解和吸收。所以它用人类所知道的语言希伯来文、亚兰文和希腊文。正因为圣经适应人，所以神的真理能够被人们理 解，并成为有意义的启示，人类和属世的器皿成为传达属灵真理的工具，圣经是在人类社会环境之下写成的，所以它所使用的类比也是从这个环境中取得。我们知 道，神是个灵，没有眼、耳、口、鼻、舌这些物质的形象。但是为了人们能够理解，在表达上帝全能时，圣经说到神的右手，因为在人类中右手是能力与权利的象 征。圣经说到坐在神的右边，因为在人的社交场合中，主人右边的那个位置是最尊贵的。圣经中有许多这种拟人化的手法，之所以如此描述乃是把神的真理传达给人 的必要手段，这些真理的特色用人们所理解的类比描述出来。所以在表达我们的思想时也需要贴近信徒的理解力与接受力。如果我们没有按着信徒的理解力与接受力 循序渐进引导就会事倍功半，甚至会引起误会。 　　神学是一种规范性的主张，同 时，神学也具有时代的辩证性。其辩证的思考乃是针对教会所面对的问题，做出新的反省、解释和评论，并提出更使教会在新的时代情境中发挥功能的理论——如何 满足信徒的灵性需要和追求，如何发展教会以及影响社会。神学既然是一时代辩证的思考，当教会面对时代的变迁时就需要有所调整，从事神学思考的神学人士、神 学院的老师、教会的领导者、就需要有敏感的应变能力以及足够的时代知识，否则，就不能做适切的反省，也因此就不能提供教会在时代中所需要的导引和建议。信 徒的热情不能被激起，信仰的追求被传统的框架以及制度所束缚。但有时因为神学人士本身的视野、背景、知识和心胸的限制，由于本身知识所限或者不愿改变的惰 性，不但不能提供教会突破瓶颈的帮助，反而成为教会发展的阻碍。所以，我们的神学论述，不论是在亚洲或是世界各地，常常充斥着尖锐的表述，其目的不是在分 享喜悦或经验，反倒像在伤害那些在神学上有着不同意见的人。其实，神学的表述往往有他的有限性、短暂性，所以在不同的处境中神学表述的重点就不同。因此， 要做神学，我们就需要抱着宽容、大度的态度，从而能引发对话，允许、尊重、甚至珍惜多样性，以便将信仰团体建立在我们与三位一体上帝的共同关系上，而不是 神学的一致性上。我很欣赏莫特曼的一句话：“我们每个人都不拥有绝对的真理，我们只不过是在参与真理。”除了主耶稣没有一个人可以说自己就是真理。“海纳 百川，有容乃大”，只有百花开放，广开言路，用宽广的胸怀，谦卑的态度，愿意倾听、交流，才会使自己不断长进，也才会使自己偏颇的观点不断得到修正，使我 们不尽完善的观点走向成熟。这也是推动神学思想建设所必须要有的态度。 　　因此，如何在经验和理论，神学与实践上取得适当的平衡，使两者相辅相成来推动神学思想建设是我们所必须面对和努力的。

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　　　　　　　　　　　　　　要道问答


　　感谢赞美天父，他使我们的教会在经过种种操练之后，越来越成长健壮。在这样的美好的日子里，为要建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，就必须从为我们信心创始成终的耶稣领受天粮，分给众弟兄姊妹们享用；使大家不但能够吃奶，还能长大成人而吃干粮，以致心窍习练得通达，就能分辨是非正误。

　　今天我国教会蒙受神的大恩，主将得救的人天天加给我们。我们在满心感谢的同时，也特别感到喂养小羊和牧养羊群的责任重大。许多同工、同道向我们建议，以问答方式汇编一本比较易懂而又包括各项根本道理的小书，供应大家使用。我们正是本着这一托付，编写了这本《要道问答》。

　　希望本问答可为各地教会举办慕道班所用，作为初信主者学习要道的基础材料，并可供查经班或个人读经之参考。

　　尤其应该感谢主的是：在宗派林立局面已经基本结束的我国教会中，第一次具备了上帝所成就的独特条件，使我们可以广涵教会史中各种不同的亮光和领受，大家彼此充实，互相增长，一同进入基督那测不透的丰富。本问答正是本着这一愿望编写而成。至于在各原有传统之间存在不同见解的地方，我们仍以彼此尊重，求同存异为原则，而不强求一律。本书仅为各地教会和信徒提供服务，无意要求对任何条目在理解上划一，我们都有知道，人们信德的根本源头在于神的启示，而不在任何人为的颁定。

　　本问答在编写过程中，多次得到各地同道、牧长、神学工作者们的热情鼓励、仔细审阅和中肯建议，地区遍及东、西、南、北，人物包括男、女、老、幼，所代表的原属不同传统也极为广泛。有人来信长达万言，有人推敲字斟名酌，有人对所选条目和经文都处处琢磨查对。近百封至为恳切的信件，表达了全国主内弟姊妹对这一圣工的共关怀和爱护，各地教会和同工、同道的代祷，则更为珍贵。我们感谢全国众弟兄姊妹，更感谢我们众人的共同大牧人主耶稣基督。

　　由于我们的局限性和时间上较为局促，本书的缺点和差错定所难免，望大家继续指出，以助今后改进。

　　　　　　　　　　　　　　　　中国基督教协会 一九八三年七月


再版说明

　　感谢圣父，《要道问答》自一九八三年出版以来，受到广大同工和信徒的欢迎和重视，先后印刷数达七十余万册，并已补译为德文和英文。

　　为满足各地教牧工作需要，现再印出版，并对其中的少数文字作了修订和补充。

　　　　　　　　　　　　　　　　中国基督教协会　一九八七年五月


（一） 圣经

1问：圣经是一部什么样的书？
答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经27卷新约圣经。“约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。

2问：怎样看待圣经的内容？
答：圣经都是 神所默示的（提后3:16），是人被圣灵感动，说出 神的话来（彼后1:21）。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。

3问：为什么要读圣经？
答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是 神的儿子而得生命（参约5:39，20:31）;（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义;（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3:15-17）。

4问：读圣经应抱什么态度？
答：（1）要爱慕 神的话，经常读，经常思想;（2）要将 神的话作为食物， 从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太1:4；耶15:16）；（4）要虚心寻求， 从圣经里探索新的亮光的感动（参太7:7-8，11:25）。

5问：读圣经要防止哪些不正确的态度？
答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后 1:20，3:16；林后3:6）。

6问：我们应该怎样对待圣经书本？
答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。

7问：为什么汉文圣经有称“ 神”和“上帝”的两种版本？
答：这只是翻译上的不同。“ 神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“ 神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。

（二）上帝

8问：“耶和华”是什么意思？
答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一们上帝是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。

9问：“三位一体”是什么意思？
答：我们所敬拜的神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）。

10问： 神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么？
答： 神最根本、最本质的属性是“爱”，因为 神就是爱（约壹4:8、16） 。不但三位一体的关系是爱的关系，神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。 神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。

11问：上帝如何爱人？
答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。

12问：天地万物是上帝所创造的吗？
答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。

13问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？
答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后、上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5： 17）。

14问：上帝是父吗？
答：上帝是万灵之父（参他2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人，但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6）。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。

15问：人类历史也在 神的管理之下吗？
答：是的，神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄 “统管万有” ，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林2：10；犹25）。

16问：如何理解 神的圣洁？
答： 神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶“（哈1：13）。恶人的道路， 为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。

17问：如何理解上帝的公义？
答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）."他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压，所以称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压着伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上 "千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是作公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。

18：如何理解上帝的信实？
答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都 要藉着耶稣基督得以成就 （参林后1：20）。

19问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么？有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要主“奉主的名”和“阿们”？
答：祷告是人和 神说话，与 神交通，向 神求告。祷告的内容让要包括向神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说：“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。

20问：我们应当为哪些事情祷告？
答：我们要求 神的国和 神的义，也就是祈求 神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向神谢恩；在 神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父神的名得荣耀。

21问：我们应该为别人祷告吗？
答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。

22问：我们祷告的时候应当注意什么？
答：（1）要按着 神的意思求，让 神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；（2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见（参太6：5－6）；（3）要存心谦卑，不可处以为义（参路18：9－14）；（4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；（5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。

（三）基督

23问：耶稣基督是谁？
答：耶稣基督是父 神的独生爱子，是三位一体 神的第二位。他本有 神的形像，与 神同等。他太初就与 神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真 神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

24问：耶稣基督是怎样降世为人的？
答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

25问：“道成肉身”是什么意思？
答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

26问：主耶稣所传的“天的的福音”是什么意思？
答:"天国", 指神作王,作主宰.神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的"天国的福音",就是告诉世人"天国近了"的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10)."天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗 145:13;启11:15).

27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？
答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为人的赎价”（太20：28）。

28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？
答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。

29问：主耶稣怎样看待摩西的律法？
答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”，又要“爱人如己”（参太22：37－40）。

30问：主耶稣为什么被钉在十字架上？
答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗？
答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

32问：基督还要再来（复临）吗？
答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4： 5），要“按各人行为审判人”， "照各人的行为报应各人”（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5）。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”（赛11：9）。

33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？
答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。


（四）圣灵

34问：圣灵是谁？
答：圣灵是三位一体神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。灵又称为“保惠师”或“训慰师”（参约 14：16），他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16 －18；罗8：26）。

35问：圣灵怎样在人心里工作？
答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。国“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。

36问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”？
答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们“成为圣洁”（参彼前1：2；帖后2：13）。

37问：圣灵充满的表现是怎样的？
答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）；（2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；（3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。

38问：圣灵的恩赐是什么意思？
答：广义地说，圣灵的恩赐是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中 ，为完成 神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。

39问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？
答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－ 8）。至于各个人从 神所领受的恩赐，更是“一个是这样，一个是那样”（参林前7：7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐 （参林前14：12）。

40问：什么叫“消灭圣灵的感动”和“妄用圣灵的恩赐”？
答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－ 22）。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（帖前12：7），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借“灵恩”的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。


（五）救恩

41问：人是怎样被造的？
答：据圣经记载，人是 神用地上的尘土造的，但又是按照 神的形像造的（参创1：26），并且 神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是 神的荣耀 ，因为人是 神创造之工的杰作（参林前11：7）。

42问：怎样理解人是按 神的形象造的？
答：主要指人是按照 神的性情，也就是 神的爱， 神的公义和圣洁 ，以及 神的智慧和知识与自由意志等而被造的。圣经对神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，但人类仍然有录求 神、认识 神 、爱神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系 （参罗2：14－15，3：23）。

43问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？
答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话 ，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。

44问：亚当坠落之后， 神就丢弃了他所造的人吗？
答：不， 神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后，神一直在寻找人，施行对人类的救赎 ，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史 ，就是一部 神寻找人的历史，一部神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止 （参启21：1-5）。

45问：基督耶稣受死流血是为了什么？
答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离 神，与 神为仇的时候，基督耶稣为我们而死 ，这就显明了 神的爱，使我们藉着他的死得与神和好（参罗5：8-11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为 神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。

46问：什么叫称义？
答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被 神看为罪人（参罗4：22-25） ；罪得赦免，与 神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。

47问：人怎样才能称义？
答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 "蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23-28）。因为神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣说：“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20- 48）。

48问：《雅各书》为什么说“人称义是因着行为，不是单因着信”呢？
答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的 。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。

49问：什么叫得救？怎样才能得救？
答：得救就是蒙 神救赎，蒙 神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。

50问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要“作成得救的功夫”呢？
答： 我们蒙 神救赎，在 神的面前得称为义，完全是出于 神白白的恩赐 。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫 （参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。

51问：信主的人为什么还要认罪悔改？
答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠 ，所以要在 神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：8-9）。

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中国基督教在新中国建设中努力的途径

摘自：《中国基督教三自爱国运动文选 1950-1992》

基督教传到中国，已经有100多年的历史，在这100多年当中，它对中国的社会，曾经有过相当的贡献。但是，不幸的很，基督教传到中国不久以后，帝国 主义便在中国开始活动，又因为把基督教传到中国来的人们，主要的都是从这些帝国主义国家来的，基督教同帝国主义便在有意无意、有形无形之中发生了关系。现 在中国的革命胜利了，帝国主义对中国历史这一空前的事实，是不会甘心的。它们一定要用尽千方百计，企图破坏这个既成的事实；它们也会利用基督教去进行它们 挑拨离间，企图在中国制造反动力量的阴谋。为要提高我们对帝国主义的警惕，为要促成一个为中国人自己所主持的中国教会，为要指出全国的基督徒对新中国建设 所应当负起的责任，我们发表了下面这个文件。我们愿意号召全国的基督徒，为实现这个文件所提供的原则而努力。 总 的 任 务 　　中国基督教教会及团体彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。 基 本 方 针 　 　（一）中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法，使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基 督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义，利用宗教以培养反动力量的阴谋，同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动，并教育他们彻底了 解及拥护政府的土地改革政策。 　　（二）中国基督教教会及团体应用有效的办法，培养一般信徒爱国民主的精神，和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相 当成就，今后应在最短期内完成此项目任务，同时提倡自我批评，在各种工作上实行检讨整理，精简节约，以达到基督教革新的目标。 具 体 办 法 　　（一）中国基督教今后及团体，凡仍仰赖外国人才与经济之协助者，应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。 　　（二）今后基督教教会及团体，在宗教工作方面，应注重基督教本质的深刻认识，宗派间的团结、领导人才的培养和制度的改进；在一般工作方面，应注重反 帝、反封建、反官僚资本主义的教育，及劳动生产、认识时代、文娱活动、识字教育、医疗卫生、儿童教育等为人们服务的工作。

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