沈阳东关基督教会复活节专辑
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（罗4：25）
| 你知道复活节吗？(一) 你知道复活节吗？(二) 复活节的由来 复活节花絮 复活节的记号 与复活节相关的节日 |  |
 | 受难节预苦期 受难周默想(共七篇) 受难周灵性操练旅程(共八篇) 受难周每日默想 受难周灵修默想信息 |
| 复活的春天 复活的大能 复活的改变 复活的荣耀 复活的生命 复活的使命 复活——神话或事实 历史中的耶稣基督复活了 如何相信复活？ 耶稣基督的复活 主耶稣复活了！ 耶稣的复活对现代人的意义 复活所带来的盼望 复活的日子已经来 你有“复活”经历吗？ |  |
你有“复活”经历吗？ 念婕 中国人是个喜欢享受年节气氛的民族，因为每个节庆能让日子在平凡中点缀出不同的心情。十二月的圣诞节，在彼此馈赠礼物中人们体会分享的意义；农历春节则 是疲惫游子回家吃年夜饭的时刻，在鞭炮声中迎接新的一年；中秋节不只是吃月饼跟烤肉，月圆的细腻之美，提醒了人们团圆的重要。每一个节庆都有一些古老的传 说，不切实际但让人内心充满温馨的期待。 然而复活节期则与众不同，它是纪念耶稣的死亡跟复活，这个节期包含了痛苦与惊奇，亦包含了绝望与盼望。 人世间充满苦难跟问题，急需得到拯救与改变，对基督徒而言，复活的奇迹不是只发生在两千多年前的空坟墓。每个基督徒的生命中，都拥有一些属于各自的复活经历。 现在，每年春分月圆后的第一个星期日，人们都会庆祝复活节，但“复活”的事实不仅是出现在两千多年前耶稣的空坟墓，对许多基督徒而言，它一直到今天仍旧持续着，他们因此能活出得胜的生命。 因着耶稣的爱与复活的能力，基督徒的生命中都曾经有过奇妙的转变。若你也羡慕这等奇妙，或者，这个复活节，你愿意试试这复活经历吗？ |
复活日子已经来，罪恶不再成挂碍 胡忠铭牧师 经文：路加二十四章1-12节；林前十五章12-19节；希伯来书十章20-24节 前言： “复活节”可谓是基督教节期最为重要的日子之一，其重要性不但足与圣诞节并驾齐驱，甚至有过之而无不及。因为主耶稣的“复活”，奠定了基督教的信仰基 础。在其他宗教中，实难以找着“复活”的信仰。然复活节对于基督教而言，乃象征着上帝的得胜，以及人们从耶稣的复活得着喜乐和盼望。此时，教会皆会布置洁 白、鲜艳、持久的百合花，作为代表上帝的圣洁，并庆祝主耶稣的复活，同时发给每个参与复活节礼拜的信徒一颗象征的生命的蛋，让人思考“罪得赦免”与“重 生”意义。 复活节带来了新的生命和新的希望，若在现实的生活和心中仍存有悲伤、痛苦与绝望，将会是一大遗憾。所以，在 复活节时，要将之加以释放和排除，以迎接耶稣复活所带来的盼望。最为明显的例子，即在美国侦察机与中共战斗机擦撞的事件中，属基督教国家的美国，一再向中 共声明，得在复活节之前，释放二十四名机员，让他们回家过复活节。否则，将会严重破坏美中的双边关系。结果，美国使出技术性的书面技巧，“迫使”中共于复 活节四天释放机员。由此端见，复活节对于基督徒而言，是一种象征“自由”、“重生”、“希望”的日子。尤有甚者，基督教会将主耶稣复活的日子称之为“主 日”、“圣日”与“礼拜日”，且在每个星期天共同聚集礼拜，纪念主耶稣基督的复活。此乃要让人明白，每一个主日，皆是主耶稣复活的日子，凡基督徒都当谨守 主日礼拜，纪念主耶稣的复活。 一．复活日之呈现 棕 树节时，耶稣在众人的欢呼声中，骑驴进入耶路撒冷城，到被钉于十字架上的短短五天中，不但为了耶路撒冷哀哭，还洁净圣殿，并与撒都该人辩论复活之事，同时 与学生守逾越节的筵席，设立圣餐，预表了拯救的意义，亦经历了客西马尼园悲伤痛苦的祷告，以及受辱、受苦、受尽肉体的折磨而死。 耶稣受苦至死，乃为拯救的大业。而其拯救的大能，在复活之日，已经完全实现。从路加福音二十四章１－１２节之记载：“七日的头一日，黎明的时候，那些妇 女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经辊开了......两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢。他不在这里，已经复活了。....。”得着 明证，耶稣已经复活了，且已实践了上帝对于人类的拯救计画。这一天便成了普世之基督徒礼拜的日子。 二．罪恶不再牵绊 因着耶稣的复活，使我们的罪恶不再成为挂碍。若耶稣基督没有复活，一切拯救的大业终将成为枉然。保罗说过：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们 所信的也是枉然。并且明显我们是为上帝妄作见证的。因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也 就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是枉然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。” （林前十五章１４－１９节）保罗续而提到：“死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着 我们的主耶稣基督得胜。”(55-57节）从保罗所述之经文端见，因着耶稣基督的受苦，流出宝血，死而复活之明证，我们藉着主耶稣基督而得胜。只要靠着宝 血与复活的大能，罪恶（Sin）就不再成为我们的牵绊。 三．坦然面对上帝 旧约时代，人无法进入到至圣所直接敬拜上帝，必须倚靠神人之间的媒介“祭司”作为“代求者”，同时透过“先知”扮演“代言者”之角色。但当耶稣献上自己 的肉身为祭流出宝血死而复活后，我们已得以坦然直接面对上帝。诚如希伯来书十章１９－２４节所载：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉 着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当 存着诚心，和充足的信心，来到上帝面前。也要坚守我们所承认的指望，不至动摇。因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。” 身为现代的基督徒，既然有耶稣基督作为中保，神人之间已不再有所藩篱，人们得以藉着耶稣基督，坦然进入到至圣所。端此，我们当在复活节之时，存着诚心和 充足的信心来到上帝面前，坚守我们所承认的指望，彼此相顾，激发爱心，勉励行善，将自己的信仰福音化，实践出复活节应有的信仰作为。 |
复活所带来的盼望 葛培理牧师 耶稣基督被钉死，并从死里复活，这是一个不争的事实。如果他的骨头有一根留在坟墓里，对我们来说，就没有所谓的福音（好消息），生命也不会有任何意义了。 只要复活节一到，我们就会想起主整个为我们死而复活的过程，更会想起他在十字架上所说的七句话（咸称十架七言），只要深度思考想这七句话，我们就从其中领受道许多的祝福。然而我们却常忽略了他复活后所说的话。 还记得他说过的话吗？在马太福音中，他说的第一句话是：“愿你们平安！”（太28：9）而这正好是今日这个世界最需要的；第二句话是：“不要害怕”（太28：10），对某些人而言，这句话更贴近他的需要。 耶稣强调的为何刚好是我们最最需要的呢？这只能说，因为他复活，他是神，他深知我们所要。身为人，我们都渴盼不再害怕死亡和疾病，这点就是耶稣基督给人的最大赏赐，他随时出现在您躺卧的病床边；也随时出现在和家人永别的悲伤情境里；他就在您的身旁。 耶稣还说了什么呢？“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约21：21）并说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太 28：19）任何基督徒都不应当怀疑这样的大使命，福音也不应当只被局限在教堂里面。今日群众的大量失落，便是因为我们对这个命令作了过多的解释，以致使 得某些耶稣的追随者隐藏在自己对这大使命的错误认知下。其实这个使命真是再清楚不过了。 耶稣复活升天之前于马可楼上， 嘱咐他的门徒说：“要等候父所应许的，…但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1：4、8）这之后怎么样呢？门徒照着他的话做，果真经历了耶稣所说的。今日的你也照样可行。 遍观四周人群的需要，耶 稣复活后所说的这些话给了你我哪些十分相关的提醒？最重要的是，耶稣的确复活！并且带来生生不息的能力，这份能力可以叫一个心死的重新复活，更可以叫一个 原本只爱自己的人，成为一个会爱别人的人。若您还未经历到这份能力，千万在这一年的复活节来寻求、来要！ |
耶稣的复活对现代人的意义 廖上信牧师 耶稣的复活是基督教信仰的中心，为教会所宣扬信息的主要内容；因为“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”(林前十五14)耶稣 的复活意味着复活的身体已脱离了会朽坏的状况，为上帝终末的作为(徒十三34)；“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”(罗六 9)耶稣的复活也是上帝新创造的开始(林前十五42～44)，所以凡在基督里的即成了新造的人(林前五17)。这都是从第一个复活节的见证──“主果然复 活，已经现给西门看了”(路廿四34)──所发展出来的基督福音的信息。 “复活”对现代人而言，的确是件令人难以置信 的事，诚如当代着名的新约学者布特曼(R. Bultmann)所说的：“一件涉及死人复活的历史事实是全然不可思议的。”这对当时耶稣的门徒来说，又何尝不是如此！他们岂能轻易地接受耶稣的复活是 发生在他们中间的事呢？虽然当时的犹太人普遍地相信在末日死人必将复活(见约十一24)，但耶稣的门徒却万万没有想到，这末日的奇迹竟然已发生在他们当 中；他们当然深不以为然，认为这是件不可思议的事。惟有作如此的解释，才能符合福音书中所描述的情况：当门徒听见耶稣已经复活的见证时，他们不但不相信， 心里刚硬(可十六14)，也讥为胡言(路廿四11);当他们亲眼看见时，他们惊慌害怕，以为所看见的是魂(路廿四37)，尚且还有人疑惑。他们的心迟钝， 不易明白(路廿四25)；眼睛迷糊，不认识他(路廿四16)。 这种现象正说出，无论是古时或现今，耶稣的复活不是自然 人凭理性所能接受的；因为耶稣复活的层面具有它独特的结构，与这世上任何层面的形式截然不同，甚至于犹太默示论中的复活概念也不足以用来说明耶稣利的复 活。虽然耶稣的复活和其他复活事件(诸如旧约中的先知以利亚和以利沙使死人复活，以及新约中耶稣使拉撒路等人复活)均称为神迹，但后者仅属于这世界旧秩序 中上帝特别的作为，而前者是带进新秩序的上帝原始神迹。正如昔时上帝的原始神迹是从虚无创造出这世界(creatio ex nihilo)，如今他的原始神迹是从死亡中创造出新生命来。复活的生命也被称为原始生命(primal life, Urleben)。因此，耶稣的复活不仅是一发生在人间的重大事件，且其真实性超越了这地上的范畴，非为这世界知识的对象；它的真实性是无法证明的，非为 推理求证的客体，的确是一不可类推的事件。假如我们意图摒除耶稣复活的不可思议性，我们就偏离了复活信息的基础，亦即未能正确了解复活层面的决定性因素， 随之抹煞了耶稣复活事件的独特性。 既然耶稣的复活是一发生的历史事件，但其独特且超越的原始神迹面，非为自然人所能探 究而发现的，我们又怎能了解这重大的事件呢？这只能仰仗于复活者的启示。虽然没有人曾看见过耶稣的复活，但却有人看见过复活的耶稣；耶稣把自己藉着显现启 示于人：“耶稣 …又把自己启示(εψαυερωσευ)(或译作显现)于门徒”(约廿一1)；“…受害之后用许多的凭据将自己活活地来到(παρ εστεσεν)使徒中间(或译作显现给使徒看)”(徒一3)；并且“被看见了”(ωψθη)(或译作显现给)(林前十五5～8)。新约圣经用此三个字来 强调耶稣的确从死里复活。复活者以阐释经上有关论及他的事(路廿四25～27)，以及直接与门徒的对谈(徒一3)来启发门徒的心智，使他们接受复活的事 实；不但使他们相信他的确复活了，也启示他们复活的意义。 由此可见，倘若耶稣的复活与人有切身关系的话，也只能透过信 仰来表达其意义了，难怪耶稣说：“那没有看见就信的，有福了。”(约廿29)惟有那些通过信仰探究耶稣复活的人才能了解其意义；这对现代人而言亦然。所以 当吾人从信仰的角度思考耶稣的复活对现代人有何意义之问题时，发现其仍具有三重的意义，涵盖了我们生活的现时面和未来面： 复活意味着重聚的愉悦 耶稣的复活使原本因他的受难与死而沮丧绝望，各归老家想重操旧业的门徒体会到意外的惊喜；当复活的主来到他们中间对他们说：“愿你们平安”时，“门徒看见主，就喜乐了。”(约廿20)他们心里的寂寞、忧伤和绝望一扫而空，如今他们体验到人生中重聚的愉悦。 门徒也从与复活的主重聚的愉悦中领会到主曾经对他们所说过的话：“我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”(约十四18)因着复活的主来到他们中 间，使他们不仅忧伤的心化为喜乐，也脱离了孤儿式“寂寞孤独”、“无依无靠”的生活；如今有复活的主亲自主导着他们的生活。他们的表现有了一百八十度的转 变。这群所谓“无识之徒”(徒四13)竟然在耶路撒冷一国之都大肆宣讲新道理，宣称耶稣是弥赛亚(徒二36)为生命的主(徒三15)。他虽为人所谋害，但 却是遵行上帝的圣旨(徒二23)，藉以成全旧约中的应许，把上帝赦罪之恩白白赏赐于人(徒三21)。他们胆大奋勇的表现是前所未有的；他们心里欢喜，因被 算是配为耶稣的名受辱(徒五41)，随时愿意为耶稣所作的见证牺牲他们的生命。 今天，我们生活在经济繁荣、交通便捷、 旅游盛行的环境里，应比任何一个时代的人更能普遍地体会到生离死别的现实感，也应比任何时代的人更会珍惜“重聚的愉悦”才是。其实，离家外出的人都会渴望 着与家人重聚的生活，但没有一个人敢保证自己这一趟外出一定能平安归来。由于意外事故发生频繁，有许多人在一刹那间体会到亲人好友被“挪走”(take away)而永不得再相见的悲剧。“挪走”一词不仅指人死了不能再与亲人好友相聚而已，有时也指着尸体没有着落的意思。在重大的意外事故中，死者的家属往 往把最后的一线希望放在能找着死者的尸体上，但他们所看见的却是惨不忍睹的景象，尸体无法认辨，甚至于没有着落。这可说是现代人的一大悲剧吧！破碎的心、 忧伤的灵又有谁能安慰他们、赐给他们真正的平安呢？ 复活节所宣扬的难道不是安慰和平安的信息吗？上述现代人所经历的悲 剧也正是抹大拉的马利亚所经历的翻版；马利亚为她的知己朋友、救命恩人耶稣的惨死而悲伤，为找不着他的尸体而哭泣，向人说：“有人把我主挪走了(约廿2、 13、15)。哭得眼睛模糊看不清楚的马利亚居然认不出站在她面前与她说话的就是复活的耶稣(约廿14、15 )。耶稣以叫她的名字唤醒了她，使她认得(约廿16、18)。马利亚当然找不着耶稣的尸体，因为耶稣已经从死里复活了。找不着尸体的伤心哪有比复活带给人 更得着安慰的呢？有那一种方式或语言能比复活者亲自来到她面前更使伤心的马利亚得欣慰的呢？ 我们所信奉的是一位活着的 主；他活着是因他曾从死里复活。他不只当时来到马利亚和门徒当中，他今日仍然来到我们中间，呼喊着我们，使我们认识他，从他领受安慰和平安：“因我们的大 祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”(来四15) 复活象征着生命的更新 复活的先决条件就是死；没有死哪来的复活？然而“死”象征着人屈服在罪恶势力之下(罗六23)。耶稣从死里复活，以新生命的样式出现，是上帝的原始神 迹，为十字架突破罪恶势力所管辖人类生活层面的大能明证。人生存在目前罪所支配和管辖的生活层面中，倘若耶稣是人类的救主，他就必须为世人突破这生活的层 面，敞开另一新的层面，使人脱离罪的辖制。耶稣复活的意义正显示，他为世人所敞开的生活新层面是超越性的，非为自然人所知晓的；然而他的此项作为却是发生 在我们生活的领域中，为一具体的历史事件，否则“拯救”即成了一空洞的名词，与生活在历史范畴中的人全然无关。耶稣的复活与整个人类的命运息息相关，为扭 转人类噩运的力量。显然地，它不仅表明是一惊人的发生事件，更是上帝突破目前生活层面的创新作为。所以，凡在基督里的必能经历到生命的更新，成为新造的 人。这更新的生活难道不是现代人最需要的吗？ 今天，我们生活在科技高度进步的时代里，可说我们享尽了物质文明所带给我 们的好处；这当然包括征服太空的成就感。人们往往易于迷思在这样的意境中，大谈外在的成就。纵然我们有能力征服外在的一切，我们仍然征服不了自己；人最大 的敌人就是他自己。重视自我中心的现代人必须面对纠缠自己的罪恶感，学习放下自我中心的生活，需要解除心灵深处的“痛”──莫名的压力、寂寞或空虚等等。 人既然无法主控心灵的世界，也就无法靠己力摆平这些问题。惟有主宰着心灵世界的上帝，才能填满人的需要。在历经几十载追寻的生涯之后，圣奥古斯丁终于告白 说：“上帝啊！你为自己造了我，我的心灵不得安息，直到安息在你里面。”现代人在心理上比任何时代的人承受更重的压力，也显得更需要归回到上帝面前，接受 他的爱和饶恕，祛除缠身的“病痛”，建立与他正常和谐的关系。这一切都是上帝在基督里恩典的赏赐，因为耶稣是为我们的过犯而死的，也是为我们的称义复活了 (罗四25)。 耶稣的复活能使我们的生命更新，在现时的生活中体验到他复活的大能(腓三10)；但我们必须事先与他同 死，放下自我，才有可能与他同复活，得着自我(可八35)过着丰硕的生活(约十二24)，亦即这是让基督活在我们里头(加二20)，主导着我们的生活，使 我们能够“脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”(西三9～10)展示生命更新的生活样式。 复活指向着终极的盼望 耶稣的复活是上帝终末的作为，为人类终极盼望的所在。复活开始了上帝全盘拯救计划的实现；耶稣既是众弟兄中为长子(或作首生)的，他成了从死里首生的 (罗八29；西一18)，是“睡了的人初熟的果子”(林前十五20)。复活的次序是初熟的果子基督之后，接着就是属于他的人(林前十五23)。因此，耶稣 的复活并非一独立事件；它与整个未来复活的盼望息息相关。 对现代人而言，复活仍然是人类命运决定性的因素。西方传统哲 理中的灵魂不灭论已被现代历史和心理学的研究所质疑。诸如古希腊的理想主义者、罗马的斯多亚学派，现代的哲学家和自由派神学家均相信人的灵魂具有天赋的神 圣和不灭性，能独自存活，以讥讽圣经中所阐释复活的教义。但现代的历史思潮却对此传统的看法提出挑战。心理分析学创始人佛洛伊德(Sigmund Freud)指出，希特勒以及专制者野蛮的行为，使用科技的成果去追求毁灭性的任务，乃是由其潜意识 (dark subconscious)所指使的。从此，人们不再可能接受人是天赋神圣而不灭的(immortal)的神话。再者，现代心理学强调人是“全人”的存在 者，身体和灵魂是分不开的。人是复合动物(Compound creature)；没有实验的资料能支持，人在身体与灵魂分离的状况下仍能永远继续生存之说法。现代的物质主义者把这个解释成人的死同时结束了他身体和 灵魂的存在。但圣经却告诉我们，人体的复活将是人类终极的命运。这难道不是更好的结局吗？ 复活节保证未来我们必与基督 共享复活的生命；“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”(罗六5)然而这是圣灵大能的作为，因为“叫耶稣从死里复活的，也必 藉着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来。”(罗八11)上帝藉着赐予我们心中的圣灵保证(αρραβων)(林后五5)，他必达成使我们“身 体得赎”之荣耀盼望(罗八2～3b)。 总而言之，对现代人而言，耶稣的复活仍然是人得着真正安慰和平安的来源；是人的生命得以更新的依据，靠他复活的大能活出新生活的样式；也是人类终极盼望的所在，因为“我们的得救，身体的得赎是在乎盼望。”(罗八24) |
主耶稣复活了！ 涂智进 主耶稣复活了！他已经从死里复活了！这是一个令人振奋的信息。在当时的巴勒斯坦地区，这信息已经成为一种极大的宣告，宣告了上帝的得胜，他胜过了罪恶的 权势，他败坏了那掌死权的。尽管犹太的大祭司、文士和法利赛人昧着良心地联手加害无辜，尽管彼拉多昧着良心地将无罪之人判为有罪，使上帝独生的儿子耶稣基 督被钉死在十字架上，并埋葬在坟墓里。但上帝的儿子不能被死拘禁，他胜过了这一切的罪恶和不公正，他也胜过了死亡的权势，他复活了，他从死里复活了。主耶 稣复活的宣告已经响彻云霄，他得胜的喜讯已成为基督徒乐于传颂的喜讯。 主耶稣复活了，已成为基督徒的佳音。因为主耶稣 的复活，给人类带来的是希望，他已经复活了，他胜过了死亡的权势，死已不再能作王了。从此凡在基督里面的人，死已不再是众人的结局了，死的惧怕也不能再威 胁每一位基督徒的生命了。主耶稣复活了，带来的是真切的盼望，是真实的力量之源。从圣经的记载是使我们清楚地知道：当耶稣被捕的那晚上，跟随他三年之久的 门徒们，都逃离了耶稣；当耶稣被审，被宣判钉死在十字架上，他们已成为没有牧人而分散的羊了。死亡的阴影、恐惧阴影完全笼罩在他们每一个人的心上，他们对 上帝的国，对上帝的事工已经失去了盼望，再也没有力量去做了。他们颤抖的心，疲乏的双腿已再无力为福音的事工奔走了。因为曾跟从三年之久的夫子死了，被钉 死在十字架上了，并埋葬在坟墓里了。当时的门徒的光景有的只是灰心、失望、对前途的迷茫。 但死亡不能成为上帝的儿子耶 稣基督的结局，他战胜了死亡，从死里复活了。正是这复活的事实，这复活的喜讯点燃了门徒的信心之火，使他们重新有了希望；正是这复活的佳音，使门徒那冰冷 的心得以火热起来；正是这复活的喜讯，使门徒那软弱颤抖的双腿得以挺立起来，为福音竭力地奔跑。我们今天多少的基督徒，从冷漠变为热心，从失望转变为有盼 望，不正是这复活的事实吗?教会事工的蓬勃发展，以及教会的存在都在见证着基督复活的真实性。耶稣的复活，鼓舞了一群失望气馁，软弱的门徒，使他们重新充 满热烈的盼望。 主耶稣的复活带来的是平安的祝福。复活的主耶稣与门徒见面时，第一句话就是“愿你们平安！”这是门徒们 最需要的祝福。因为在主被钉十字架后，他们心头所布满的是恐惧，是不安，是害怕，是失意，并且他们吓得把房门都禁闭起来。但从死里复活的主，亲自来到他们 中间，并给予了他们平安的祝福。 当他们看见复活的主站在他们面前时，他们心头原有恐惧的阴影都被驱散了。主胜过了死亡 并给予他们平安的祝福，同时也宣告仍要与他们同在。因复活的主不再受时空的局限，不再受死的拘禁。他断开了一切的捆锁，他要永远与门徒同在，保守他们平 安，这也正应验了先知所预言的以马内利的主，就是永远与我们同在的主。 主耶稣是复活的主，这是每一位基督徒都确实可经 验的，因为复活的主此时此刻正与每一位基督徒同在，无论我们在顺境或逆境中，他都没有远离我们。正是这复活的主使我们的生命发生了转变。切愿每一位基督徒 都有这复活的喜讯：“主复活了！主真的复活了！”但愿这种喜讯能除去我们一切的失望和恐惧；但愿这喜讯能带给我们真正的平安和喜乐；但愿写在每一片树叶上 的复活喜讯也彰显在我们每一位基督徒的脸上。 |
耶稣基督的复活 保罗写信给当时哥林多教会的基督徒们说道：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人还可怜。”（哥林多前书十五：17-19） 基督若没有复活，基督教便经不起考验。然而，许多人为要证实复活之说为伪，去寻找历史资料，却反而查出许多有利证实基督复活的证据，使他们不得不接受这个事实。 General Lew Wallace 想要写一本基督同时期的犹太历史小说，当他研究当时时代背景时，耶稣复活的历史证据征服了他，他成为基督徒，写下了“宾汉”这本书。麻格瑞吉是位现代文明 析评家则将他从怀疑论进入信仰的旅程都记录在“耶稣的再发现和浪费时间的编年史”一书中。其他例子不胜枚举。 史实的记载如下 复活之前 耶稣被钉十字架前整夜连续受了六次审判，被兵丁鞭打，强逼他背沈重的十字架，最后把他的手和脚用铁钉钉在十字架上。他死后，一个兵丁拿矛刺他的肋旁，流出“血和水”来。然后一名百夫长宣布耶稣已死。 耶稣的尸体被安放在一个严密看守的墓穴中。这墓穴是从坚硬的磐石中凿成的，只有一个入口，入口处辊过一方巨石挡住，要好几个人合力才能将此巨石辊开。耶稣的身体被细麻布及香料包裹。墓旁有彼拉多派驻一组卫兵看守着，石上有罗马封条。 复活之后 耶稣的朋友抹大拉的马利亚和其他的门徒是在第三天发现坟墓是空的（正如耶稣预言将在第三天复活）。甚至与基督为敌的人也承认墓是空的，因为祭司长和长老 拿银钱贿赂守卫，让他们说是门徒来将尸首偷去。门徒们根本就没有偷走尸首的动机。他们并没有期望过复活的事发生，所以马利亚来报告耶稣复活的事时，他们大 感怀疑。 况且这样一件精心设计辛苦执行的骗局对他们只有坏处，没有任何好处。如此作假诈骗也和使徒行传中所标举的道德 标准不合。如果这些守卫睡着了，怎会知道是门徒作下此事呢？必需是全体守卫同时睡着，这又不太可能，因为他们深知倘若出错，事关自己的性命问题。再者，把 那巨石移开，所发出的声音一定会吵醒士兵吧！更何况这些饱受惊吓的人们，如何敌得过训练有素的武装士兵呢？ 显然当大家盛传耶稣复活时，如果耶稣的尸体事实上还在墓穴里，当局就该掘出尸体公之于世，以平息谣言。但没有人这么作，甚至也没有人否认墓穴是空的。 石上罗马封条撕毁，巨石也被移开。 耶稣的裹尸布也是空的，没被动过。 耶稣的门徒述说耶稣好几次向他们以肉身显现，而且是出现在不同的情况，不同的人面前。有一次则在五百人面前显现。当时犹太人在法庭上不采信妇女的见证， 所以这些纪录不可能是捏造的，否则根本没有必要安排这些妇女的见证。每一个亲眼见到他的人在生命上都有极大的改变，尤其是保罗。 间接证据 犹太领袖们对耶稣复活一事保持沈默，证明他们深知这事是不能否认的。因为只要有任何些微破绽，他们就会要掌握住以反驳基督徒的言论。 在复活前，门徒胆颤心惊，缺乏信心，在耶稣被捕后都弃他而逃。五旬节七个礼拜后，他们大胆向耶路撒冷的群众讲论基督。他们全部为了传扬耶稣复活的信息而 受苦，门徒这种改变是完全、永久且一致的，也几乎全部为此殉道。这很明显是他们全都信服复活的事实，也确信主曾经复活过。 早期基督教教会在当时政府严厉的压迫下，仍能成功的把教义传布开来。这教会始自耶路撒冷，即耶稣的空坟墓所在地，同时使徒传道的主题也集中在主的复活上。 犹太人原是守安息日（即星期六），但早期犹太基督徒的崇拜日是星期日（星期六晚到星期日，犹太人算一日是从傍晚算起），这是他们的基本活动，若非基督在七日的第一日复活，这个崇拜的行为就不会订在该日。 洗礼和圣餐的仪式都和主的复活有关，若非有复活的史实，早期教会中的这种仪式实无意义可言。 第一世纪教会完全漠视耶稣的坟墓，因为基督徒深知他们所服事的主已经复活了。 雅各和保罗的改变和信主，是耶稣复活最有意义的证明。雅各是耶稣的弟弟，他本也反对兄长的主张。但当复活的耶稣显现给他看之后，他立即发生重大改变，成 为耶路撒冷教会的领袖，自称是“作上帝和主耶稣基督的仆人”。最不可思议的改变是年轻的法利赛人扫罗，这个最激烈逼迫基督徒的人，忽然变成保罗，一个受逼 迫的基督徒。在他往大马士革的路上，遇见了主的大荣光之后，整个人起了奇妙的大改变，这是耶稣复活的明证。 复活的事件 建立在目击者的见证上，流传广泛，没有任何耶稣的朋友或敌人曾质疑或挑釁过。彼得坚定地宣称：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你 们，并不是随从乖改捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（彼后一：16）新约完成的时代与耶稣在世时相隔不远。要在那样短促的时间里创造出这个传奇是不 可能的。
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如何相信复活？ 赵刚 问题：如何相信复活？ 答：也 许是受自然主义世界观的影响，许多朋友对复活抱很大的怀疑态度。许多人可以接受基督教的教导，认为那是良善的。许多人也相信宗教对道德的重要性，或者只在 道德方面的重要性。甚至许多人认为基督在十字架上的被钉都可以作为一个历史事实接受下来，并进而推衍到基督的牺牲精神，认为这就是基督教教导的最伟大之 处。许多不信的朋友甚至可以说，如果抛弃掉那些神迹的传说，抛弃掉复活的神话，他们就可以接受基督教。而许多自称是基督徒的弟兄姊妹也说，我们要抛弃掉原 教旨主义者的偏激，要以开明的态度面对新时代的挑战，抛弃基督教中那些原始、愚昧、迷信的成分－－当然这些迷信的成分就是指超自然的神迹，特别是复活了。 或者变通一些，以寓意的形式来看待这些圣经中的记载。比如“悔改重生”就是“改过自新，重新做人”，“复活”就是“从头再来”，等等等等。这样，当面临坚 持基督复活的历史真实性，坚持基督再来的时候，圣徒身体复活的真实性时，自然就会问：如何相信复活？ 其实这种疑问并不 是象许多朋友以为的那样，是因为现代科学的发展，人们的认知水平提高了，就开始对福音中许多原始、迷信的成分，即使不是抛弃的话，也要重新考虑了。在福音 刚刚开始传播的时候，使徒保罗就面临了同样的挑战。而他在新约的《哥林多前书》的第十五章里，花了整章的篇幅，从基督复活的历史真实性，基督复活作为基督 教信仰的核心重要性，圣徒末期复活的重要性，以及关于身体如何复活等几个方面完整地论述了这个问题。我在这里也将按照保罗的这个论述次序来回答。 一、基督复活的历史真实性 虽然最近有一些学者开始对耶稣基督复活的历史真实性开始提出怀疑，但是详细考察他们的研究工作并不能使人接受他们的结论，因为在复活记载的绝大多数历史 证据被忽略掉，并加上主观信仰前提的臆测以后，其结论的合理性就很低了。事实上，现在绝大多数新约学者还是接受耶稣基督复活证据的历史真实性。总体来看， 对耶稣复活历史证据的怀疑只是一个插曲，哗众取宠了一阵子，很快又消失了。 与耶稣复活的相关历史证据大致可以分为三类：１、空坟的历史事实；２、耶稣死后再现；３、门徒对耶稣复活信念的改变。 1、空坟的历史事实 几乎没有人怀疑空坟的历史事实，包括那些对其他复活证据进行怀疑的学者。因为首先，关于犹太公会成员亚利马太的约瑟安葬耶稣尸体的记载是历史真实的；其 次，关于耶稣被卖，在彼拉多前受审、以及钉十字架的整个受难故事也是历史真实的；第三，保罗对复活教义的阐述是以空坟为前提的。如果没有空坟的话，保罗必 须走另外的神学路线。这可能才与现在的“精神”复活而“身体”不复活的“开明”说法吻合吧。但保罗并没有这麽做。第四，这种“精神”复活“身体”不复活的 说法其实是现代的说法，在犹太思想中这是根本不能成立的。因此如果坟墓没有空的话，耶稣的门徒后来不可能在耶路撒冷宣讲基督的复活。最后，从耶稣的犹太反 对者，以及后来许多反对基督教者的反应来看，他们也不是否认坟墓空了，而是给空坟墓除复活以外的别的解释，比如门徒偷了，等等。再加上其他的一些细节理 由，几乎没有一个认真的新约历史研究者会认为空坟不是一件历史事实。 对空坟历史事实的自然主义解释大致有三种：耶稣没 有真死、门徒偷了、找错了坟墓。但这三条显然都没有办法合理地解释整个事件的历史记载。比如对没有真死，很难相信一个极度虚弱－－要知道基督在上十字架 前，先还受了极重的酷刑，以至于没有办法自己背十字架－－的人，在十字架上钉了好几个钟头，并被长枪穿透胸腔以检验死透没有，然后又被浓重的香料和细麻布 缠裹严密，在冰冷的坟墓里没有任何食物补充地躺了若干小时，苏醒过来以后，还有能力推开墓门的巨石，躲开严密看守的卫兵，然后步行几英里到耶路撒冷门徒聚 集的地方。对门徒偷了一说，除了要接受显然与历史记载不符的关于罗马卫兵的严禁军纪以外－－这里必须假定卫兵为了满足现代反对者的愿望而冒生命危险的玩忽 职守。因为根据历史记载，罗马军纪规定如果士兵玩忽职守是要被处死的－－还等于是说门徒们是有意撒谎的。如果无意撒谎丢了性命还可以理解，而所有的门徒都 因为这个有意的谎言－－甚至在被钉十字架的时候还坚持这个谎言，而如果他们只要承认自己在撒谎就可以被释放－－而殉道，就难有什麽说服力了。 这种理由实际上等于是说，我说你是坏人，你就是坏人。而找错了坟墓一说更是没有任何价值。因为如果真的是门徒们找错了地方的话，那麽那些管理墓园的，反 对基督的大祭司，罗马的政府官员们会也找错吗？这简直是在开国际大玩笑了。如果门徒是找错了坟墓而宣讲复活，那麽又有权又有势的大祭司、巡抚们只要找到正 确的坟墓，把耶稣的尸体摆出来，门徒们的谎言不就是不攻自破了吗？ 2、耶稣死后复活再现的历史事实 我觉得保罗自己的话其实是关于这条理由的最有力证据：保罗在林前15:6节说：“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，但也有睡了的。”这 就是说，保罗在传讲耶稣复活再现的时候，如果是谎言，人们立刻可以戳穿，因为大多数见证人还在。所以反对者们通常是从幻觉来解释这些证据，而不是简单地否 认这些证据的。 但幻觉的解释面临的最大困难是耶稣在各种不同的场合、不同的时间、给许多不同的人－－并不仅仅是单个 人，而是一次可以多达五百人－－显现，这很难和幻觉联系起来。同时，幻觉解释忽略的最大的事实就是空坟，因为这仍然没有回答耶稣的尸体上哪里去了的问题。 另一方面，复活再现的记载无一不是关于耶稣的肉身再现的记载，比如具有可以触摸的特征等等。如前所述（以及后面会再详细阐述的），保罗关于复活的教导是身 体也要复活的。这也很难用幻觉来解释。 3、门徒对耶稣复活信念的改变 在耶稣被钉十字架的时候，门徒们是四散逃跑。而仅仅在四十天以后，同样的这班人却宁愿冒着生命的危险，甚至不惜殉道－－事实上每一个最后都殉道了－－来 传讲基督的复活。难以相信，这样如此坚定，可以以生命为代价的信念是在四十天之内建立起来的。保罗自己的转变也是有力的一个证明。除了使徒行传的记载，他 自己也在新约书信中说到他以前是如何的逼迫最早期的基督徒，然而在去大马色的路上，一夜之间他就变成传讲福音的最热心者。再考虑到犹太人原来对复活的观念 －－复活是在末日审判以及复活是普世性的，门徒对复活信念的转变就成为强有力的证据。 限于篇幅，这里只大致地列举一些 关于耶稣基督复活的主要历史证据，有兴趣的朋友可以自己找一些专业性的书来看。我这里最后要强调一点的是，从复活的历史证据到相信复活的事实，仍需要一个 信心的跳跃。因为证据除非加上解释，就不能成为证据，甚至可以成为相反的证据。而如果固守在自然主义的信仰里面，即使是证据在面前，仍然看不见证据所要表 达的事实。但是我想至少对我来说，这些证据足以让我相信耶稣基督的肉身复活是一件实实在在的历史事实。 二、基督复活作为基督教信仰的核心重要性 整个基督信仰的中心就是基督的十字架：道成肉身、受难、钉十字架、复活、升天。保罗在新约书信多处明明白白地说，十字架是整个救恩的中心。“犹太人是要 神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（林前一：22～23）“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；”（加六：14）并说 到十字架的意义，“特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二：14）如果基督没有复活，如何能“败坏那掌死权的”呢？新约开头讲到耶稣的名字的时 候，就说是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一：21）如果耶稣没有复活，就表明他还在死的捆绑之下，那麽他如何救他的百姓脱离罪恶呢？可以这 麽说，基督没有复活，救恩就不能临到众人，整个救赎的工作实际上就是失败了。所以保罗说，基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪中。 罪的工价就是死。所以耶稣基督才会为救赎他的百姓而钉十字架，使得神公义的要求可以得到满足。神再使基督从死里复活，表示神悦纳了基督献的挽回祭，才使 得一切因信耶稣基督的，因着他的宝血而得到称义的地位，可以重新与神和好。圣徒因着信，可以归入基督的死；圣徒同样因着信，可以因为基督的复活而得生，所 以才有盼望。如果基督没有复活，基督徒即使信了耶稣，也只是归入因罪而带来的死，如何才能有罪得赦免的盼望和恩典呢？所以保罗说，我们若靠基督，只在今世 有盼望，就算比众人更可怜。 再退一步，如果基督没有复活的话，如保罗自己也很清楚的那样，则使徒们传讲的就是一个谎 言，而且是以神的名义讲的谎言，因为他们说是神让耶稣基督复活的。作为曾经是犹太教中最严谨的法利赛教派的保罗，当然深知这个后果的严重性的。从这里也可 以看出，使徒们是清楚他们会被认为是撒谎的。他们也知道自己被“看作世界中的污秽，万物中的渣滓”。然而他们却愿冒“江河的危险、盗贼的危险，同族的危 险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险”，受尽劳碌、咒骂、逼迫，去宣讲基督复活的消息。如果他们宣讲的不是一个实实在在 发生过的，并会给他们带来极大盼望的消息，而不过是一个自己明白知道的谎言的话，没有什麽比这更难以想象的了。 最后， 耶稣基督在肉身传道的时候，也曾多次预言自己将被钉十字架，然后三天以后复活。比如在马太十六：21，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长 老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”如果耶稣没有复活的话，这无异于说耶稣是个假先知，在说谎。因而整个基督教的信仰就是建立在一个骗子 的虚假的谎言上的，而后来历世历代为之殉道的千千万万的基督徒也只是为了一个虚假的谎言。就象许多基督徒说的，耶稣没有给后人留下太多的选择：要麽是上 帝，要麽是最大的恶棍和骗子。所以以为是在调和，把耶稣看成是一个道德情操特别高尚的人，“肉身”钉死了而“精神复活”的看法并不是耶稣留下来的一个选 择。 在旧约中对基督的道成肉身、受难钉十字架、复活升天的整个过程也都作了预言。保罗在讲到这件事的时候，用了两次 “照圣经所说”来强调基督的受死与复活是神在整本圣经前后一贯的启示。使徒彼得在证道中，讲到圣灵感动诗篇的作者大卫作出关于基督复活的预言：“大卫既是 先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。这耶稣，神 已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（徒二：30～32）。并且圣经还预言末期基督将作王，并战胜最后一个仇敌，就是死。如果基督没有复活，圣经的预 言也就落了空。 综上所述，我们可以看见，基督的受死、复活，是神在创世以前就定好的旨意，是圣经关于救恩的完整启示，因而是基督信仰核心中的核心，具有绝对不可妥协的必须性。 三、圣徒末期复活的重要性 就好象众人在亚当里，因为亚当的犯罪，罪进入世界，带来死的工价，所以众人都死了一样；众人因信，在基督里，因为基督十字架上的死而被称义，并因为基督 的复活而有复活的盼望。所以不仅耶稣基督复活了，在末期众圣徒也要复活。耶稣基督的复活就好象初熟的第一颗果子一样，圣徒们在末期也会按着次序复活。这是 基督的复活带给圣徒们的盼望。基督末后要作王掌权，审判世界，使义者得冠冕，不义的受刑罚，如果没有末期的普遍复活，这个审判如何实行呢？ 保罗也很清楚，圣徒如果没有复活的盼望，今世的一切都将归于虚空。所以他说了一句非常具有讽刺意味，但却的确是实实在在的真理，是所有无神论者都没有办 法回答的问题，“如果死人不复活，我们就吃吃喝喝罢；因为明天要死了。”（林前十五：32）这一句最最简单、朴实的一句话，却是对所有宣称死了就完了的无 神论者最尖锐的挑战。就好象遇到故事中老要问“然后呢？”的孩童一样，即使用“从此以后就过上了快快乐乐的日子”作结束，在面临再一个“然后呢？”时，还 是要面对死亡这个一直徘徊在人类思想的历史长廊中的问题。而无论无神论者有多少美妙动听的理论，天花乱坠的说词，在死亡这个冰冷的岩石上没有任何退路。 没有终极的公义审判，就没有真正的道德约束。行义的没有盼望，作恶的也没有约束。因为明天就要死了，一切都归于虚空。在这虚空上面，不可能建立起任何真 正的道德标准，如某些无神论者宣称的，虽然生命最终是没有意义，但现在却可以过一个有道德操守的生活。这如果不是故意蒙骗别人，就是故意蒙骗自己的理论， 自己本身就戳穿了自己所谓道德的面具。复活是为了审判，审判是为了彰显神的公义。如果没有复活，现在的生活没有和永恒的价值联系在一起，保罗的反问是， “我们又因何时刻冒险呢？天天冒死呢？”实际上，人类一切以为美善的事物都失去了存留的价值。 信徒由于遵行神的旨意行善，为义受逼迫，所以末日得到复活荣耀的身体和不朽坏的冠冕；抵挡真理故意作恶，并因别人行义而逼迫别人的人，末日复活被审判，受永远的刑罚，这些是神公义的彰显。 所以复活是必须的。这里附带提一点的是，基督徒遵行神的旨意行善，末日将得到奖赏，是神公义属性的表现。但基督徒行善却不是自私地为了得到奖赏，而是因 为神拣选的目的就是要基督徒行善，以彰显神丰富的恩慈和荣耀。如以弗所书二章10节所说，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。” 四、那麽身体如何复活呢？ 最后一个问题就是关于“How?”的问题：死人复活如果是身体复活，那麽带着什麽样的身体来呢？保罗这里用了一个类比来阐述末后身体复活的道理。不过首 先我们要明确一点的是，关于如何复活的问题是人的问题而不是神的问题，因为全能的神不存在办不到（没有能力）的事，所以是为了让人的理解，并相信接受，才 有关于“How?”的问题及回答。 让我们先考察一粒种耔发芽生长成一棵完整的麦子的过程。我们可以观察到这样一些事实：如果种耔不死，就没有麦苗的发芽生长。 从种耔开始发芽的那一刻起，旧的种耔就逐渐死去，而新的生命在麦苗的成长中彰显出来。当我们撒下种耔的时候，所播撒的种耔的形体，并不是我们收获得到的 麦苗的形体。虽然新的形体有新的类似的特征，并区别于旧的，但是每一株麦苗又是不一样的，而是分别从各自的种耔发育生长出来的。就好象虽然星星和月亮的荣 光不一样，但是星星之间各自的荣光也不一样；虽然鸟的形体和鱼的形体不一样，但是每只鸟儿之间的形体也不一样，每条鱼之间的形体也不一样。 复活的身体与现在的身体的关系就好象是这样的。我们现在的属血气的身体就好象撒下去的种耔。如果这个种耔不死，就不能有新的属灵的身体成长。我们所种下 的属血气的身体，和我们将来复活所收取的属灵的身体是不一样的，但是每个人的属灵的身体又是从属血气的身体长出来的，各自之间也不相同。属血气的身体和属 灵的身体的对比，就好象地上的形体和天上的形体之间的对比一样，虽然他们各自之间还是有区别，因而唯一的。属血气的身体是必要朽坏的，复活以后属灵的身体 却是不会朽坏的；属血气的身体是羞耻的，复活以后属灵的身体却是荣耀的；属血气的身体是软弱的，复活以后属灵的身体却是强壮的。这样一个荣耀的复活，就是 基督徒的盼望。 保罗最后阐述他领受到的，也为许多别的先知所预言的特别启示。在末期号筒最后一次吹响的时候，死人要复 活变成不朽坏的，还活着的人也要改变。“死被得胜吞没”的话得到应验。这就基督徒现在所信的不是枉然，基督徒虽然现在会为义受逼迫和歧视，却并不是没有指 望的原因，因为我们有这个荣耀的盼望。 五、可能的困难 我想一般可能受自然主义或者唯物主义的影响，在听到“属灵的”或者“精神的”这些词时，多少总是有点觉得这些不是实在的。比如，一说到“身体”，就认定 必须是物质的，而在“只有物质才是实在的”这种唯物主义的世界观前提下，接受复活的实在性，特别是身体复活的实在性，就很困难了。这也是可以理解的，因为 要想在一个不承认上帝的前提下，来问如何相信一个承认上帝的主权、大能才能理解的命题，本身就是自相矛盾的。 另一个常 见的误解我想是把耶稣基督的复活和一些别的神秘主义的传说等同起来。但是如果看到二者之间有两个特别明显的区别的话，就会清楚很多。一是看到耶稣基督复活 的历史真实性。没有任何一个神秘主义的传说可以有那麽多翔实、丰富、可靠的史料记载。二是看到耶稣基督复活对基督信仰的核心重要性，以及基督教在人类文明 中的重要地位。可以这麽说，没有耶稣基督的复活，就没有基督教的诞生，而整个人类历史绝对就要重新改写。有哪一个神秘主义的传说可以与耶稣基督死里复活的 “传说”相媲美呢？ 愿神怜悯我们，并用使耶稣基督死里复活的大能帮助我们。 |
历史中的耶稣基督复活了 黎有恒 一千九百多年前，以色列人正受罗马人暴虐的统治，他们惟一的盼望，就是他们的神所应许的救主。历史告诉我们，就在那个时候，在以色列地出现了一位伟大的领袖、教师；他拥有不少的跟随者，他的教训、品行和所行的一切都实在远超过古今中外所有历史人物，他就是耶稣。 耶稣实在不是一位普通的人物，他是神的儿子，在未有一切以先，他已经存在。耶稣降生于以色列地的伯利恒城。他大约三十岁开始便周游四方，公开传讲神的大 爱，向人揭开宇宙的秘密和人生的意义；他亦指出人痛苦的缘由是来自罪，也严肃地谈论到罪可怕的后果。他宣告自己是神所差来的救主，是神的儿子。他用浅显的 比喻讲出天国的奥秘。他也曾彰显他无穷的能力──医治好患麻疯的病人、使盲人看见、使跛子走路和死人复活，虽然他行了种种神迹，使万人佩服；但最后，他却 被众人钉死在十字架上。可是，奇妙的事情发生在他身上；他在死后的第三天复活了，并在升天前宣称自己还要再来。 耶稣基 督乃是基督徒所信、所传的中心，所以，耶稣存在的真实性一旦动摇，基督徒信心的根基就会崩溃。但是，历史并没有否定耶稣的真实性。凡是认真研究历史的人， 都会看到耶稣基督的确是一位复活的救主。曾经有一位不信基督的英国律师 Frank Morison（莫理逊），一心想摧毁基督徒的信仰，企图证实耶稣基督复活并不是历史的事实。他凭着专业知识，花了五年时间，研究耶稣复活的真伪。但却发 现一个他预料不到的结果，就是耶稣基督死后的第三日的确复活了！面对着这个事实，他决心接受耶稣为救主，并写了《历史性的大审判》（Who Moved the Stone？），将他的研究结果公诸于世。 耶稣的史实 让我们也细看耶稣的史实，和他复活的证据吧，这些证据都可证明耶稣的事迹实在与虚构的童话故事、荒诞的传说有极大的分别！ 当时的以色列只不过是罗马帝国版图上一个不重要的地区，所以要寻找大量关于耶稣的历史资料，本来不是一件容易的事。因为罗马的历史学家按理是不屑去记载 一位在穷乡僻壤长大的木匠──耶稣。但出乎意料之外，在罗马的历史中竟然有极多关于耶稣基督的记载。难怪大英百科全书亦用了二万字来简述耶稣的生平，就连 无神论的共产国家──中国，亦将耶稣列为历史上一百个伟人之一。 在研究犹太历史或耶稣基督生平的事上，最具权威的莫过 于约瑟夫（Flavius Josephus）。约瑟夫生于公元 37 年，他的父亲是法利赛人 法利赛人（就是当时逼害耶稣的宗教家）。约瑟夫并不是基督徒，他对耶稣亦没有好感。在他写书的时候，关于耶稣的事迹仍然在世上流 传。约瑟夫从各方面搜集到很多关于耶稣生平的资料，从而写成了两部巨着：《犹太战争》（The Jewish Wars）及《犹太古史》（The Antiquities of the Jews）。他在《犹太古史》中对将耶稣的一生作了很详细的叙述，譬如：耶稣是约瑟和马利亚的儿子，乃童女怀孕而生的。 被誉为罗马帝国最伟大的历史学家塔西图斯（Cornelius Tacitus AD55-118?），在他的着作《罗马编年史》（Roman Annals）中就提到：“基督徒这名字是由基督而来的，基督在提庇留皇帝（Tiberius）的时代被罗马的巡抚本丢彼拉多（Pontius Pilate）所处死。” 《罗马衰亡史》（The Decline & Fall of Roman Empire）亦清楚描述了耶稣的死以及基督信仰的发展。此外亦记录了基督徒受逼害的情形，他们虽然为耶稣的缘故被钉十字架、被焚或被丢在狮子坑里，但他们仍然冒死传扬耶稣复活。 还有薛东尼斯（Suetonius）的《革老丢传》（Life of Claudius），蒲林尼（Pliny the Younger）的官方报，鲁士安（Lucian）的历史着作，大鲁士（Thallus）的作品，罗马皇室官员哈德良（Hadrian）的记载，处死耶稣 的彼拉多的报告，都讲出一个历史事实，就是耶稣是罗马帝国所熟悉的，他也是历史上真实的人物！ 有关耶稣的历史，资料实在太多由于本册子篇幅所限，未能尽录。难怪有人说，耶稣在历史上的证据比起我国人称万世师表的孔子还要多。面对着众多的历史证据，而且是反对基督信仰的人所提供的证据，耶稣的真实性是无可置疑的！ 耶稣受死与复活的情况 主耶稣乃是神的儿子，他甘愿成为有血有肉的人，为的就是要寻找拯救世人。圣经说：“其督耶稣降世为要拯救罪人。”（提前一15）他爱我们，甘心担当我们 的罪，代替我们接受罪的刑罚，而被钉死在十字架上。罪是何等的可怕，就连神的儿子因着要赎人的罪也付上极大的代价。他死后，有一个兵丁用枪刺入他的肋旁， 跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！他 极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！ 耶稣被证实死了以后，他的尸体被取下来，用细麻布包裹，再被铺上大约一百磅用各种不同的香料混合而成的一种黏状物质。然后被安放在一个坟墓里面，用一块大约有两吨重的巨石堵塞坟墓的入口。 由于主耶稣在受死之前曾公开宣称自己会在死后的第三天复活。所以当时逼害耶稣的人，为免耶稣的门徒来偷取尸体，再假传耶稣已经复活了，就要求彼拉多遣派受过严格训练罗马兵看守坟墓。 到了耶稣死后的第三日，不寻常的事发生了！看守的士兵全部逃走了，大石移离了坟墓口，耶稣的尸体不见了！只留下完整的裹尸布及一个空坟。耶稣在复活后曾 经向超过五百人显现。使本来因怕死而四散的门徒完全改变，像狮子般勇敢，虽然被杀、被放逐、被逼害，仍然毫不畏死地四处传扬耶稣的复活。完全没有势力的基 督徒就是靠着复活的救主，在狂风中屹立不倒。直到今日，已有无数人的生命亦因着复活的主耶稣基督得到荣耀的改变！ 『空坟』──耶稣复活的明证？ 耶稣的坟墓是空的是无可置疑的历史事实。到现时为止，还没有丝毫的文件根据或考古发现可以推翻『耶稣的坟墓是空的』这个事实。由第一世纪至今，有不少人 提出解释空坟的说法，试图把耶稣复活的真相隐瞒。但当他们越是解释空坟的原因，就越发露出破绽，使我们更有把握相信，复活是铁一般的事实。让我们也看看那 些对空坟的解释，我们便不难发现，惟有耶稣真的从死里复活才是对『空坟』最好、最完满的解释！ （一）偷尸 有人说，门徒趁着看守坟墓的士兵偷睡的时候偷去尸体。本来这是一个很直接的想法，但我们若仔细想想，我们便可会发现不少的漏洞。第一，耶稣被捉拿和被钉 在十字架上的事，令跟随他的门徒变得消沉怯懦，我们实在很难解释他们何以突然变得那么勇取，竟然在守卫森严的情况下去偷尸体。 再者，罗马士兵如果在当值时睡觉或擅离职守是会被判死刑的。我们很难想像一队曾受军纪严格训练的士兵会在执行职务时同时入睡。此外，我们要知道偷尸不是一件小工程，单是推开堵塞墓门的大石，便会发出很大的声响，即使士兵睡着了，也会被吵醒的。 还有，若果耶稣不是真的复活，而是门徒偷尸后虚构复活的故事，他们岂不是大傻瓜，要记得他们到处传扬福音时，冒死见证耶稣已经复活，如果为偷来的尸体及自己所编出来的谎言而付出生命，相信没有人会这样愚笨吧。可见，偷尸之说实不可信。 另一个有关空坟的解释是说犹太人的领袖或罗马的官员运走了耶稣的尸体。这说法更是大有疑问。倘若是反对耶稣的人把尸体收藏起来，那么当门徒在耶路撒冷传 讲复活的信息时，那班罗马领袖为何不起来澄清事实呢？如果真的是他们运走了尸体，为什么他们不说出安放尸体的所在地？为什么他们不拿出尸首，将它放在马车 上绕城一周“以正视听”呢？既然派兵看守坟墓，他们又何故要挪走尸体？所以“偷尸论”实难成立，也无法令人信服。 （二）找错坟墓 另一个理论是找错坟墓。首先发现空坟的是一班妇女，有人认为由于她们哀痛过度，加上晨光幽暗，所以妇女们就走错了路，结果就找错了坟墓，看到一个空的坟 墓，就想像耶稣已经复活，而且到处传扬。这个解释根本经不起考验，如果这些妇女认错了坟墓，那些敌对耶稣的人为何不向群众指出埋藏耶稣尸体的正确所在地 呢？再者，难道随后往墓地的门徒们也同样找错了坟墓吗？ （三）昏迷论 到了十八世纪，有人提出了另一个新的理论，就是说耶稣并没有真正死去，他只是因大量失血而昏迷了。在冰冷的坟墓中，他渐渐苏醒，走出坟墓，向门徒显现，声称自己从死里复活。 我们暂且假设耶稣在大量出血，手脚被钉穿和肋旁被尖枪刺伤的情况下没有死去。但我们可以相信他在没有人照顾、没有水和食物的供应下，还能在漆黑的洞中生 存吗？别忘记，他的身体当时被一百磅的香料和裹尸布包着，他有力量解开裹尸布吗？受伤的手脚和身体可以将沉重的石头移开吗？即使他能走出坟墓，他能制服一 队凶悍的守卫吗？他还能走几哩路向门徒显现吗？可见，要相信这种说法岂不比相信耶稣复活更难么？！ 复活最合理的解释 看了种种对空坟墓的解释后，我们只能有一个结论：就是有关耶稣基督死后复活的历史记载，是铁一般的事实。这也是对空坟最合理的解释。 复活主的大能 正因为耶稣基督是复活的救主，所以基督徒所信的不只是一套道德标准甚高的道理，而是实实在在与一位活生生的主一同生活，体验复活的主的拯救与显现。昔 日，那些挺身昂首唱着荣耀诗歌的殉道者，与今日那些舍己爱人拥有丰盛生命的基督徒，岂不是同样地证明他们所信的，是一位活生生站在他们身旁的帮助者──复 活的救主吗？许多基督徒就在信耶稣的当日，人生完全扭转，以往千方百计也改不掉的陋习和脾性，最后都因主复活的大能得以戒除；不但如此，内心的性情都可以 在决定信主的一刹那也变得美丽和充满爱，心灵也感受到极大的平安和喜乐，有能力胜过经常犯的罪。各位朋友，只有这位胜过死亡、胜过罪恶，从死里复活，满有 荣耀的主，才能使你有这样的经历。另外，千千万万基督徒的祈祷蒙应允，以及奉主耶稣的名赶鬼的经历，都是“耶稣是复活的救主”的有力证据。 尽览古今中外，有成就，具名气的“历史伟人”，最终亦敌不过死亡的招呼，长埋于尘土之下。雄才伟略的亚历山大大帝，曾南征北伐使其帝国的版图不断扩充。 虽然他得过不少次的胜利，无奈英年早逝，只是三十来岁就躺在自己亲自设计的棺木中（相传其棺木的两旁有洞，让他伸出双手以示世人，死后一无所获）。秦始皇 千方百计冀求能得长生不死药，他虽叱吒一时，雄霸一方，最后亦不过是归到尘土，长埋地底。还有不少“名”垂不朽的音乐家、科学家、思想家……，他们最终都 不能战胜死亡，令自己“命”垂不朽。这正如圣经所记：“心中勇敢的人，都被抢夺，他们睡了长觉，没有一个英雄能措手 。”(诗七十六5)惟独主耶稣一人能从死里复活，并且一直活到永永远远，成为信他之人的知己良朋、力量和倚靠。那些在患难中仍能欢欢喜喜的基督徒，正是这 位复活救主生命能力的彰显。 他的降生、复活不独普天同庆，历史更要因他的出现而开出新的纪元，公元前（ B.C.）及公元后（A.D.）便是用他的降生来划分的。主耶稣基督不单是历史的伟人，他更是伟大而充满爱的神。 其实，有一个主耶稣复活的证据，是很容易找到的。只要你真诚悔改，离开罪恶，接受主耶稣你个人的救主，你便不再需要其他的证据，因为你会亲身经历主耶稣复活的大能大力。他绝对可以改变你的生命；因他曾说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”。 我们盼望与你分享主耶稣荣耀的福音，请与我们联络。 |
复活——神话或事实 黄旭荣 一般人对基督教的认识，最熟悉的可能是圣诞节，不过，在商业文化的推波助澜下，也许有许多人以为圣诞节是圣诞老公公的生日，而不知道是庆祝耶稣基督的降生。其实对基督徒而言，除了圣诞节，还有另一个也许更重要的节日──复活节。 就我所知，基督教应该是世界上，唯一有复活节的宗教。但是，为什么复活节远不如圣诞节为世人所熟知与接纳？圣经记载耶稣是童女玛利亚受圣灵感孕而降生， 这是一个超自然的事件，但毕竟耶稣的出生、成长又非常地“自然”。然而“复活”却是一个完全超自然的事件，从死人中复活，完全超出世人的经验，是人完全无 法理解，也无法检验或反证的，也许因此难以为世人接受。历史上确实有许多人攻击复活这个教义，认为不过是个宗教神话，耶稣的门徒塑造出来，为要取信于当时 的信众。 耶稣复活是骗局？ 使徒保罗确信耶稣是真实复活 的，他在致哥林多教会的信中，回应那些怀疑耶稣复活真实性的信徒说：“若是基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。福音书也记载耶稣在 十架上被钉死，第三天从死里复活，而且和门徒同住了一段时间。然而我们怎么知道门徒所言非假？会不会他们为了维护多年跟随耶稣，所编造的美好未来不至倾 倒，而自圆其说、自欺欺人地捏造这个谎言？就像宋七力，已经被拆穿骗局，还是有许多信徒深信不疑。 空坟与门徒突变 教会确信复活是真实的历史事实，甚至教会就是建立在耶稣复活这个事件上。教会确信复活是事实，是建立在这几个事实上： 坟墓空了 耶稣的尸体不见了，就连反基督的官方和犹太宗教领袖也无法解释，为何兵丁看守的坟墓会空了？他们编造了一个连自己都无法相信的谎言：说耶稣的门徒趁兵丁 睡着时了偷走耶稣的尸体。如果兵丁睡着了，又怎知是门徒偷的？如果看到门徒偷了，为什么不追回来？当耶稣被钉十架时怕得四处躲藏的门徒们，哪来勇气去偷尸 体？他们根本不信耶稣会复活，偷了尸体有何用？就算偷了，又为什么要谎称耶稣复活了？这不能给他们带来任何好处，只会带来杀身之祸。 但那就真是事实吗？会不会是门徒们的幻觉？这当然是可能的，在精神医学病史中，确实有少数人同时看见同一个幻觉，如两姊妹极度思念刚过世的母亲，一段时 间内，一起“看见”母亲仍与她们生活在一起。这有几个条件：极度盼望见到、少数人、短时间内。但耶稣的门徒，就是在耶稣复活的起初，都还不能相信与接受； 再者，耶稣不仅向几个人而是几百人显现，还与他们一起生活四十天，这些都不是产生幻觉的条件。 门徒的巨变 耶稣在复活之前，门徒的信心是完全崩溃的；四处藏匿的有之，重操故业的有之，就是没有人相信还有希望，耶稣被钉十架，终结了他们跟随耶稣三年的希望。直 到耶稣复活向他们显现，整个耶稣群体就完全改变，不但希望重燃，而且勇气徒增；为此殉道，也在所不惜。他们异口同声只有一个信息：“主复活了”。 复活了！又怎样？与我何干？ 死人复活是不可思议的，正如童女怀孕、上帝为人死等教义也是不可思议，基督教正是以其“不可思议性”，显明这是上帝的自我启示，而不是哪些狂热份子的杜撰，或者哪位宗教天才的顿悟。 然而，耶稣从死里复活与我何干？值得我注意，甚或信仰吗？ 死亡的面目 死亡是生命中的一个现实，它是一切的休止符，是人至终最恐惧的。医院电梯没有“四”楼，我们也尝试美化它，称其为：千古、羽化、仙去、大故等，可是无论 我们怎样称呼它，它仍然是冰冷、决绝而不可知。大家都害怕其确定性──必然临到每个人，但更令人恐惧的却是其“不确定性”── 没有人知道什么时候临到自己？去坟场走一趟，有八十阳寿的墓碑，也有二十或两岁的；人的一生都在这休止符的阴影下度过。 我们逃避思想或谈论它，因它完全在人的能力范围之外，只以名利权势为人生追求的目标，为要达到这个目标，我们有时不惜损人以利己，却破坏了使拥有可以兑 现的关系，这些“关系”既失去，所拥有的就成了无意义，无意义就是一种“活死亡”，那是叫人恐惧与无奈的。许多年轻的丈夫对妻子说：等我赚够了钱，我们一 起享受天伦乐，但往往那时已经妻离子散。 圣经统称这种生命为“一生因怕死而作奴隶”。 胜过死亡 耶稣的复活是“睡了之人初熟的果子”（林前15:20），意思是说：基督既已从死里复活，信徒也要与基督一同从死里复活，虽然今生我们仍然受着肉体软弱 的限制，甚至死亡的恐吓，但基督复活向我们保证：战争已胜、棋局已定，人生不论长短，对信的人而言，今生是永生的幼年期，今生所作所为都要持续到永恒，所 以我不能向恶势力屈服，我不需向死亡低头，我不需生活在单向度的平面人生，拿名利权势做上帝，降格以求，轻易地将灵魂拍卖给世界、魔鬼。当我抬头仰望复活 的基督，人生一下就开展成三度空间，就算身处各种逆境或困顿中，看见的是黑云尽头的基督，而不是黑云。 复活的基督邀请我们向前看，旭日已经升起。 神的儿子 “我主耶稣基督...因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗马书1:3-4)，知识的主动权掌握在高等生物手中，生物无法掌握比他高等的生物的知 识，比如人可以研究猫、老鼠，但它们无法研究人。同样的，人无法认识比人高层次的上帝，有限界的人不可能认识无限界的上帝，除非无限穿透有限，先成为有 限，向人展示他自己，但若他无法再从有限回归无限，他必然只是假冒无限，我们通称这样的人叫“神棍”。耶稣基督正是上帝──那位“无限者”，降卑成为人 ──“有限者”，为承担人的罪被钉十字架，第三天从死里复活，显明他就是那位“无限者”上帝，向人保证：生命在他手中，信靠他，人可以不再畏惧死亡，一生 作生命的奴隶；相反地，人可以有新的自由及可能性来过一个新的生活。 您愿意在今年的复活节，尝试来认识这位“复活之主”吗？欢迎与我们联络、对话。
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从主耶稣的复活看布道的使命 余俊铨牧师 主耶稣的复活是整个基督教信仰的核心。他一方面应验了旧约的预言，也成为今日信徒生活与事奉的能力，更要成为属神子民在永世里的盼望，因为主要再来，建 立一个永远而荣耀的国度。因此，保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。今天我们既然已经相信基督真的 复活了，那么我们应该更有信心与力量，忠心而勇敢地为真理作见证，将主复活的信息传扬，完成主所给我们的使命。 权柄的差遣 大使命是主耶稣在复活之后所颁布的。他是以一位成就了救赎，而且是以战胜了死的权势的得胜者身分所颁布的。 所以他说：“天上地下所有的权柄……”（太廿八18）这权柄是因著他的复活而来。主从死里复活之后，在天上坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有 能力，主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了（弗一20-21）。神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的 和地底下的，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓二9-11）。主耶稣基督按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗一4）。 主是凭著他大能的权柄来差遣我们。每一个能差遣人的都有一定的权柄，但却是受到限制；惟有主掌有天上地下所有的权柄。我们今日就是奉这位主的差遣，作天国的大使、福音特派的专员，有著何等尊贵、光荣的身分。 “所以你们…”是指属神的人；主所差遣的是人，不是天使。布道也不是布道家或有恩赐者的专利，而是神给予每一个属他的人的权利。不论有学问，无学问，只 要愿意，主都会使用，我们需要有的是一个谦卑、单纯、顺服及倚靠主的心。虽有时会觉得软弱乏力，但也不用怕，因为主应许：“圣灵降临在你们身上，你们就必 得著能力……”（徒一8）。只要用信心祷告、等候，必能支取力量（这力量甚至能叫主从死里复活）；复活的主也应许与我们同在，直到世界的末了。 虽在难处中，但复活的主带来安慰（主知道、体谅及帮助）。在约翰福音的“差遣”……之前，是先有复活主的安慰，“愿你们平安”（当时门徒六神无主），可见主多么顾念他们！同样，他今天也绝不会撇弃我们。 无敌的内容 福音不是单讲主的死（没错那是主代赎工作中很重要的一环），但更要讲的是主的复活。“复活”才是福音的中心，因为如果主无复活，救赎的工作也等如未有完 成（因为无人知道他死后的结果怎样，一切只是完了，而未有真的成了）。所以保罗说：如果没有复活，我们所信的是枉然的。 惟有主的复活，才能证明他是生命的源头、主宰，藉著他的复活，才能将新的生命赐给人，给人有复活的盼望及新生的样式。 因此，只有基督教是谈及到生命的一种信仰，因为惟有基督教所相信的救主是一位复活的主，惟有他能给人找到生命的意义。因此，基督徒要努力传扬基督，在言语及行为上见证基督，藉此将人带到神前，得著新的生命。 在传福音时，我们可以用“复活”作题材，说明这就是最大的神迹。主曾说：“除了约拿的神迹之外，再没有更大的神迹”（太十六）。当时的人只想以好奇的心 态看多些神迹，心并不是为了看后而信，所以主说没有更大的神迹，因为按道理，他们为了信而要看的神迹已足够。现在主行一个最大的神迹──复活，如果这神迹 都不能叫人相信，恐怕再没有更大的神迹能叫他们相信。 其实主行神迹的目的不是叫他们有东西可看，而是叫他们知信他是神 的儿子（约廿31）。有时人看见也未必会信，但信之后必能看见。所以不要凭眼见去决定是否相信（其实眼见便不用信），乃凭著真理去相信，这才是信心稳固而 不变的根基。主耶稣对多马说：“你因看了我才信，那没有看见就信的有福了。”愿我们作这一种有福的人，也将这福气与人分享。以下是主复活的一些证据： 主预言他要复活（太十六4,21;十七22-23;廿17-19） 永恒的盼望 主既已复活，他也必会再来，这是他的应许。主再来时，信徒便要向他交账，到时我们会欢喜迎见主，抑或羞愧见主？满有果子见主，还是空手见主？将来在主的台前，我们会被称赞、得赏，还是受责备、蒙羞？全视乎我们在主再来之前是否忠心作工。 主还未回来并不是拖延，乃是宽容。一则给与信徒机会：使他们因事奉而得永恒的赏赐；二则给未信者机会：让他们及早蒙恩得著拯救。然而，今天仍有很多人未 闻福音，有否体会主的心情？人相信与否不是我们可以控制，但传不传却是我们的责任。“人未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣， 怎能传道呢？”（罗十14-15）我们已奉差遣，所以让我们为福音齐心努力！ 我们不知主何时再来，只知福音要传遍天 下，得救的人数要满足，而这是与主再来的时间直接有关的。你想主快来吗？（到时可以放下工作，得享永恒福乐）有人为了不想主再来而不传福音（阻住他），但 小心，因为在不知不觉中人数可能已经满足，到时便再没有作工的机会，且要受到主的责备。 |
复活的生命 唐崇荣牧师 复活是信仰的中心 复活对基督徒有多大的意义？复活在基督教的信仰中有多大的地位？复活在初期的基督徒与教会中又占有怎样的地位？如果我们没有看清这一点，我们的事奉就没有力量，我们的见证、我们的信息，也就没有特殊的地方。 耶稣基督从死里复活，成为我们差传、传福音与宣道重要的中心点。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。所以，我们的信仰与宣道，就在基督复活这件历史事实上，建立了美好的根基。 基督的死，是一件历史的事件，而这历史事件，乃是在上帝永远的旨意中已经定了。所以，基督的死不是偶然的；基督的死不是革命者的失败，也不是一种自然的 现象，更不是罪人最后的结局；基督的死，乃是吞灭死亡的死亡，而不是被死亡吞灭的死亡。基督的死，同时也解决了死亡，使它不能在死人身上作王。所以耶稣基 督的死，并不是他的终点，乃是荣耀的开端。 在世界各种文化当中，有什么复活观呢？如果有的话，是在那一种文化中有的？与圣经中的观念相合吗？如果相同的话，为什么没有领受上帝启示的人，他们会有这样的观念呢？这种观念究竟是根据那一种潜在或原有的本性而产生的呢？这一连串的问题，我们应当好好思想、好好研究。 复活观来自盼望永生 复活的观念，与盼望有很大的关系。 人之所以为人，因为人懂得历史性，这历史性使我们知道，我们在历史之中有超历史的存在。如果我们没有超历史的存在，就不能将历史当作课题来作为研究的对 象。我们能把历史抓来研究，将几千年这比我们生命长几十倍，甚至几百倍的时间放在我们手中，当作研究的对象。那么，这历史是比我们小还是比我们大呢？如果 历史比我们大，我们早就被历史冲掉了。但人类只是无限长度的历史中，一个很简短的阶段，却产生了伟大的雄心，要分析历史、研究历史、掌握历史，甚至还要改 造历史。那么，有限的“人”的历史性和超历史性是什么意义呢？圣经给了我们清楚的答案。上帝创造人的时候，乃是照他自己的形象和样式造人，所以他把自己一 些本质和影子放在人里面。这样，上帝所有的本性都可以在人的生命里找到。 上帝是永恒的主、不朽的主，他把被造的永恒也放在人里面。因此，人藉着永恒性就能研究操纵历史，盼望可以解决历史困难、改变历史方向。 上帝是永远的上帝，无限的上帝，不朽的上帝。他是创造永恒的永恒，我们的永恒是被“永恒的永恒”所创造的“被造的永恒”；上帝的永恒是无开始无结束的， 我们的永恒与上帝的永恒绝不能相比。不过在我们这被造的、有上帝的形象和样式的影子里，却能产生盼望。这本性产生了一个可能性，这可能性里有盼望，所以当 人与盼望连在一起时，生命就产生意义。 一个人离开了历史，他就失去了自己的身分；离开了现在，他就失去存在的意义；离开了将来，他就是一个没有盼望的人。所以，历史给我们认同和地位：现今给我们奋斗和机会：将来更给我们盼望、价值和方向。 上帝按着自己的形象、样式造人时，就把永恒性放在人里面。所以人不可能满足、陶醉于现实的社会环境中，而没有一种更高一层的盼望。 康德-德国最伟大的思想家，也是整个人类历史最伟大的思想家之一，在年老的时候，把整个人生用四句话表达出来，就是：我要知道我是谁，我要知道我知道什么，我要知道我当作什么，我要知道我有什么盼望。 盼望什么，便是宗教。人年老的时候，他知道一切的一切都要过去，因此在有限的世界中开始因“不可知的未来”而恐慌，这个恐慌的思想就成了存在主义最重要 的名词之一-焦虑。我这个“有”变成“无有”，“死”是一件不能拒绝的事实。我这个“存有”要面对“无有”，“无有”是什么我不知道，这一个永远不能解答 的自我消灭问题，成了存在的最大威胁。 更高一层盼望的产生，就是基于潜在的永恒性，这盼望的最终点就是冀求生命永远存在，也就是永生。 基督教是唯一的盼望 在基督教里面，这一切都不成问题，因为这些问题在基督里早就解决了。在基督里，我们找到真正存在的根基、存在的源头，还有存在的价值。因为基督已经复活。 复活与存在的意义如何呢？基督的复活与我们的思想形态，以及我们对存在的解释，有非常大的关系。初期教会清楚知道，基督如果没有复活，所传的就是空的，所信的也是空的；但因着基督复活，所以我们就不是空的。 存在主义讨论虚空，就好像虚空存在一样，他们把虚空讨论得有头有尾，把存在讨论得虚空，把虚空讨论成存在；替虚空发现了存在，替存在发现了虚空。这是伟大的发现，而这是由存在的“人”所发现的。 在基督信仰里，许多现代人所不能解答的问题、痛苦，可完全找到答案。基督教思想与信仰的广大性、深奥性，将远超过任何一个自以为义，或是自以为满足的人所得着的。 如果要把基督教说成宗教，那它应是唯一的宗教。因为这个宗教有一个和其他宗教最大的不同点，就是本质和来源不同。基督教从上帝的启示而来，它和从人的内心所觉悟的、片面的、错误的、犯罪以后所曲解的真理，是不能等量齐观的。 耶稣基督的死与复活构成信仰的中心，这信仰的内容是启示者对被启示者启示的。 上帝最大的应许就是叫人得永生，上帝的旨意不是要人死，人死是罪的工价，而上帝的旨意是藉着基督叫人得着永生。 盼望永生是由永恒性产生出来，盼望从能坏的、有限的，进入无限的、永恒的、不朽的里面。盼望的终极就是永远的存在，而这永远的存在用另外一句话来说，就是复活。如果死是一件不能推卸、不能抗拒的事实，那么复活就是一种超越一切有限的永远表达。 文化上的复活观 不朽性、永恒性、盼望、复活，这些观念存在于什么文化中？中国、印度、希腊、米索波大米亚文化有没有复活的观念？如果有，是否早就被曲解变相了。六道轮 回的思想，藉着再投胎，充份表达了人们对于生命长存不灭的需求，这个思想，也就是东方印度的佛教：在西方，苏格拉底提到灵魂的存在，但他没有提到投胎再 世。柏拉图在他的思想里，提到了另外一个字，就是“解脱”。我们要怎样才能从这个有限的世界中得到解脱呢？这实在是宗教与哲学中最深一层的需求。 人们的宗教性和永恒性连在一起，宗教性和盼望不能分开，而盼望的表达只有藉着复活，无论是曲解、或是正解。大凡比较接近圣经思想、没有六道轮回观念，比较原本的、完整的、清晰的思想，都属于正解，我所认识的埃及思想是一例。 埃及人用各样香料、各样最贵重的东西把死人包起来，做成木乃伊，因为相信死不是结束。 超越文化的复活观 上帝许可在最近这两百年间，让这么多的思想形态在思想界冲击，形成了东西方百花齐放的现象，有一个意义，就是：我们的时间到了，我们可以更客观地、更准确地、更清楚地去分析各样人间伟大的认识论，藉着圣经永远不变的真理，将可找出他们的毛病和缺点。 前几年一位天主教的神学家写了一本书，叫《上帝存在吗？》。这本书提到，我们已经来到一个可以更公正、更了解、更有足够的力量来批判世界一切思想的世代。 埃及人的思想比较接近圣经，但也不全然正确。我们对于人死而复活的盼望早于约伯记，也早于整个圣经的写作年代。摩西写五经的时候，复活的观念已经在埃及存在了，这样是否显示圣经抄袭了文化？ “上帝”这个字在基督教还没有传到中国以前，中国人已经使用了。那么是不是表示中国人认识上帝比基督教传人更早？宋朝的程子说：“按其形体而言，谓之 天；按其主宰而言，谓之帝。非有二也。”按形体而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。虽然位格的解释不清楚，但当我们翻译中文圣经时， 就用了“上帝”这个名词，这是否也表示圣经受它的影响？答案是否定的。 上帝许可写圣经的人用当时人所用的名词，但背后所含的意义却绝对不相同，这一点我们一定要清楚。圣经里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的份量和本质；照样地，摩西所提到的复活观念，和埃及所提到的复活观念，也是不一样。 埃及人所提到的复活，指的是人经过几千年以后复活；但圣经所提到的是即刻性的复活。 如果摩西有复活的观念，为什么法利赛人和撒都该人还为复活的事争执不休？因为法利赛人找到复活的观念，不是从摩西五经，而是从圣经其他卷书，特别是先知书；而撒都该人从摩西五经里根本看不出有复活的观念，所以他们否认人复活的说法。 亚伯拉罕的信仰 亚伯拉罕所信的上帝，是使死人复活，使无变有的上帝。第一，他叫死人复活，因他有复活的大能，能救人脱离罪与死的朽坏性捆绑，把人从朽坏中救到不朽中；第二，使无变有拉丁文的意思，是从没有中产生出来，这是上帝的创造工作。 在上帝的创造以及救赎当中，亚伯拉罕将救赎放在首位。亚伯拉罕知道上帝是叫死人复活的上帝。亚伯拉罕相信，即使他杀了以撒，上帝却能叫他复活。上帝能叫以撒从无变有，又能叫他从死里复活，这样的信念在希伯来书的信仰里，成为一个力量。 希伯来信仰与希腊信仰最大的不同，便是希伯来信仰着重与上帝之间的关系，和从其中所得到的生命力，惊奇、领受、觉悟、交通；而希腊信仰及整个文化基础， 都是在探求、追求、了解、分析、推敲。这实在是人本和神本不同出发点形成的两种不同的文化，这两文化奠定西方文化的基础。 亚伯拉罕不需要从埃及借复活的观念，他有极大的信心，能把从上帝而来的启示，一字未改、一字未减地吞下去，成了自己生命的力量。所以亚伯拉罕的复活观念，是直接从上帝来的。 除此以外，在旧约里还有什么复活的观念呢？约伯记十九章二十五节：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”肉身腐朽后，怎样得在肉身之中见他呢？这是对复活有绝对把握的信仰。 在上帝的启示里，他把这个伟大的信仰给了人类。在最早的两卷书，也就是创世记与约伯记里，上帝在信仰的中心点里已经奠定了复活的观念。因此，当众先知把 复活的观念更清楚地表达出来时，亦只不过是这些的注脚罢了，可见信心之父亚伯拉罕和约伯所领受的启示，都是高过所有的文化。 盼望与应许 我们可以来看圣经里的许多应许。 从人产生的是盼望；从上帝来的是应许。当我们一说：“我希望”时，上帝便说：“我给你。”他一应许，我们便少了许多眼泪。上帝的应许是解决人盼望的真正 力量。当上帝将应许赐下来的时候，我们的盼望便有了依靠，也有了保证。信与盼望连在一起，因为信是所望之事的实底。一个人有信仰，信仰就使他产生盼望，而 盼望就是从信仰产生出来。 信仰是根据上帝的应许，为这缘故，基督教所给人信仰的力量是大得不得了的，超过所有的文化给人的盼望。人往往在文化中摸索、盼望，期待抓到一些东西，但在上帝的道中却不必如此。 在上帝的道中，只有“是的”。上帝的应许，在基督里都是阿们，都是真实，不是影子，不是映像。上帝不是人理性的产品，人的理性才是上帝的产品。 上帝是真理的本身，他把真正的、永远不变的真理，藉着启示成为人生命的内容，这个内容里应许了人要复活。 圣经一共有十次记载复活的事情，以利亚复活了一个人，耶稣基督复活了三个人，彼得复活了一个人，保罗复活了一个人，在启示录中也提到了另外两个见证人的复活，以及耶稣基督自己的复活，总共是十个。 这些复活的事情未曾产生以前，亚伯拉罕已经信上帝是叫死人复活的，这样的信仰使他有足够的资格称为信心之父。现在，上帝要把他的能力，就是他的工作能力，使死人复活的能力，让以利亚表现出来，因此预言也就从以利亚开始。 以利亚面对着那个童子，口对口，鼻对鼻，向耶和华祷告，那个人便复活了，这是所有的经典，世界的宗教中所没有的事。 复活带来永生盼望 除了基督以外，历史中没有一个人曾叫三个人复活，他说：“拉撒路，出来！”那已死的人就出来了！ 耶稣基督是复活的源头，是生命的本身，生命在他里面。约翰福音五章二十六节：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”可见，上帝 是永在的，是自存、自足、自由，不需要依靠别的存在而存在的神。基督的生命也是这样，所以他说：我是生命，我是复活，复活在我，生命也在我，信我的人虽然 死了，也必复活。耶稣基督成了人间真正的成全，因此，所有的盼望都停止了，而真正表现生命的新启示也由此产生。 田立克 说：“基督来到世界，乃是终止所有宗教的启示。”耶稣基督是上帝对人最奇妙的启示，这个启示结束了所有宗教的一切的挣扎，使得所有在宗教里面挣扎、盼望、 摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到实体、找到应许。每一个人都可以到耶稣基督面前，得到真正的、具体的、生命的供结。 文化需要重生 这一位从死里复活的基督，在没有复活以前，曾经叫三个人从死里复活，这点，本当足以使犹太人敬拜他才对，奇怪的是，基督叫第三个人从死里复活时，犹太人不但不因这一件事而屈服在真理之下，反倒因耶稣基督叫拉撒路复活而起了杀机。 我个人认为，把耶稣杀死，是人类历史中最大胆的行动。最大的冒险家，不是爬上埃佛勒斯山峰的，也不是登上月球的太空人，乃是杀死耶稣的人！为什么？因为 明明看见拉撒路出来，这样的事不但不能使他们俯伏下来敬拜耶稣，反倒产生一种完全不同的观念。这岂不表示，若没有被真理的圣灵重生，人的文化与宗教也只不 过是把人的心灵带到更瞎的地步罢了！ “文化需要重生”，如果文化没有被上帝的道重生，重新指定方向的话，那就没有根，也没有方向。无论再怎么深奥、伟大、悠久的文化，若没有被上帝的道重生，都还是属于没有根的文化。 我们从有犹太历史、有犹太人启示传统的法利赛人身上，就可以看见，他们虽然亲眼看见耶稣叫人从死里复活，不但不尊敬他、不敬拜他，反倒动了杀机，要把这位基督钉在十字架上。 基督至终得胜 我们实在无法想像，耶稣基督-一个叫人复活的人，自己却愿意死。他的死是六大力量暂时得胜： 一、政治力量的得胜。 基督在这六大极势之下，好像暂时失势，被死亡吞灭。在政治家的判断之下，彼拉多定了他的死；在军事护卫之下，他被关在坟墓里；在披上宗教外衣毒计，和律 法师的控告之下，他上了法庭；在不公正的法律之下，他被判死罪：在自然力之下，他好像死了、埋葬了，大石头也堵住他的坟墓；在群众大声呼喊之下，强权更遮 盖了真理，也遮盖了整个世界，耶稣基督被钉在十字架上。 在这样的阶段，基督教伟大的教义和道德规范似乎荡然无存。 所以可以想像在耶稣基督死后和复活之前那几天，对于跟随耶稣的人来说，是蒙上怎样的羞辱，他们整个的信仰面临多大的崩溃！他们这时候，不但不能在那些虚假的宗教和文化人面前，维持人权和威严，甚至连面对那些最低级、最没有文化、最野蛮的人，也没有勇气。 世界历史最大的改变，就是耶稣基督从死里复活，以及门徒受了圣灵。因此，门徒对于复活的了解，就成了信仰和生命的一部分，连带他们见证的力量，也完全改变了。过去他们曾对这位主误解，没有真正认识他是谁，但至终，他们发现，跟随这一位主绝对没错。 发扬基督精神 这位复活的主，不但得胜了军事、得胜了法律、得胜了政治、得胜了自然、得胜了群众，也得胜了罗马帝国，最伟大的帝国在他复活的大能下黯然失色；不但如此，他的复活也使得下列三件事黯然失色。 一、罪的权柄。 由此可知，不但是自然界的，甚至超自然界的信仰力量我们都得到了，因此，在天地之间，我们更应当有生之勇气，可以面对永恒、面对一切的限制、面对死亡对生命的威胁，以及一切的焦虑，因为复活的主就在我们的身旁。 这世界是主的，因此我们不必怕文化上的各样东西，也不必怕政治上的各样东西。如果可能，我们应进到政治界，像但以理坐在高位，以基督的精神影响政治；如 果可能，我们应进到文化界，在文化界坐高位，以基督的精神去影响它；如果可能，我们应以基督的真理，秉公行义，去影响这个世界，以复活的精神进入世界，作 世界的光！ 求主帮助我们，给我们复活主的能力来装备自己，以伟大的宇宙观、基督教的精神，遵行主给我们的托付，把福音和神的道传杨开来。 |
复活的荣耀 读经：约十一章 结三十七12，13 赛十一11 罗九27-29 为了明白本章的背景，我们得回过头读读前面的圣经。 “他们又要拿他，他却逃出他们的手走了”。(约十39) “犹太人又拿起石头来要打他，……犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说传妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”(约十31-33) “然使对门徒说，我们再往犹太去死，门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么”(约十一7-8) 这里有犹太人的背景，他们一而再，再而三地要拿石头打主，他们对主的态度，与日后对他仆人司提反的一样，他们一直要拿石头打他，摧残他，要叫他死。“于 是，他们拿石头要打他”(约八59)。从约翰福音第十一章里，我们很清楚地看见，为什么旧以色列须被摆在一边，而且神要另外兴起一个新以色列来。因为旧以 色列从未为神的旨意效力，并且抵挡神，所以被神弃绝了。 你们若把“第十一章”这几字挪去，从约翰福音第十章一直读下 来，就会发现拉撒路的死而复活，正是这一段圣经的犹太背景。我们绝不能把这件事当作一个孤立的事件来看，我们得知道它和其它的事有因果的关系。拉撒路的死 而复活是此处的犹太背景，它被放在这里，绝非巧合或偶然。耶稣的反应一清二楚地说出这是神的计划；你若仔细读读这个故事，就会知道耶稣十分清楚地说出它是 神的计划与安排。神安排拉撒路一定要死，而耶稣没有干涉神的安排；这件事定规要发生，它和神正要作的大事息息相关。 拉 撒路病了，而且是个无可救药的病。我不知道当时在伯大尼以及数哩外的耶路撒冷城里有多少医生，但我相信只要有医生，在他死前四天里，他的姊姊们一定会把他 们请来为他治病；然而，无论她们有否请医生来，医生们对拉撒路的病都是束手无策。在神的计划中，拉撒路一定要死，因他所患的病药石罔救。在以往，耶稣曾不 止一次地叫人从死里复活，但是在这里，他不能干涉神的安排，主明显地拒绝挽回他的性命。圣经说，耶稣听到拉撒路患病的消息后，仍然在所住的地方，多停留了 四天。这样，马大、马利亚姊妹就遭遇了一个大难处，仇敌也得了可趁之机，当地的人则会说：“只既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗”(约十一37)。 好罢！就让她们姊妹俩误会，让仇敌得逞罢！无论他们怎样说，耶稣总是不动身，他必须让拉撒路死。 这岂不是让这事陷入完 全绝望的光景吗？可是，耶稣是怎么说拉撒路的病的呢？当他收到姊妹两所捎来的消息时，他说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约 十一4)。“这病不至于死”，可是主却让拉撒路死了，他的意思其实是：“这病不至于叫他永远死去，这个死也不是最后的死亡。”虽然他后来曾说：“拉撒路死 了”(约十一14)。但他先前既然说过：“这病不至于死。”就是明说这个“死”不是最后的结局。 我们再往下读的时候， 一定要注意耶稣的属灵认识。虽然他住的地方离伯大尼有相当一段路，拉撒路死的时候，也没有人捎信来给他；但主知道正在什么时候，拉撒路过世了。主对门徒 说：“我们的朋友拉撒路睡了。”门徒却说：“他若睡了，就必痊愈的。”后来，“耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。”耶稣在灵里知道了这件事，因为无论 在那里有生命或死亡，他在灵里都知道。 主耶稣既藉着他的灵住在我们里面，我们也必知晓事情的“活与死”。有时候，我们在人中间会说：“啊呀！这里没有生命，只有死亡。”有时则会说：“不错，这里有生命。”不着人来告诉我们这些人的属灵光景是死沉还是活泼，我们在灵里就能知晓。这灵觉是主耶稣的特征。 耶稣知道拉撒路死的时刻；在这里我们看见一个犹太人的背景，是与旧以色列相关的。方才我们读过两处先知书的经文；当以色列人被掳在巴比伦和亚述时，主说 他们如同死而被埋，然后，主说：“我必开你们的坟墓”(结三十七12)。在神看来，他们如同在坟墓中。以赛亚说余民要归回，这些余民是从亚述和巴比伦的 “坟墓”里出来的。 你们可曾注意到：保罗在罗马书里也持同样的说法，并且把它带入新约之中；他引用以赛亚讲到余民的话，并且说神要从埋葬了的旧以色列中，兴起余数来，他们要加入属天的新以色列，如同被主复活一样。 这就是为什么拉撒路的故事在此被用来作为背景；耶稣定意要进入敌挡他的犹太人区，在那里，他们一再要用石头打死他，可是，主仍然对门徒说：“我们再往犹 太去。”门徒说：“主啊！那里的人近来只想用石头打你，你为什么还要回去呢？”主并没有受他们争论的影响，仍是下定心意要去那块充满敌意的地方。为什么他 要这样作？拉撒路的故事就是答案，他的死而复活就是为了要来对付这种局面的。就在被神所弃绝，已经死了而且被埋葬了的旧以色列人之中，神要兴起新的以色 列。 你或许会这样想；主若要开始社新工作，大可到其它国家去，他为何不说：“既然在耶路撒冷和巴勒斯坦已不能作什么，不妨去印度、或中国，倒可以重新起头。”但是他却定意要回到犹太地，而且说：“就在这块死亡地上，我要将复活带来。” 单就上述这点而言，五旬节的到来真是奇妙；因为那时耶路撒冷已落入毫无盼望的光景中。在神看来，旧以色列已被弃绝，而且死了，埋葬了；然而就在那里，神藉着重生带进他的新耶路撒冷。这是拉撒路事件的直接背景与意义。 保罗把这事件带入了新约之中，他说：“神虽然结束了旧以色列，但却在那片死亡之地上带出了他的新以色列。藉着与死而复活的耶稣基督联合，余民得蒙拯救。” 什么是新以色列呢？罗马书第九章到十一章，一面说到旧以色列的死亡，成了被神弃绝的国家；一面又说有余民从那死亡之中出来。到了第十二章，保罗的话题一 转，说起基督的身体来。什么是身体呢？并不是犹太基督徒加入外邦基督徒就是身体，乃是他们都失去自己原来的特征，而在基督里合为一体才叫身体。保罗另一个 地方又说：“不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男式女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了”(加三28)。所以，当旧以色列被神挪去时，余民被取 出来，与基督同里，同复活；他们不再是犹太的余民，而是基督身体的一部分。这叫“新以色列”。 我们已经说过，新以色列与拉撒路的故事息息相关；然而，最帮助我们明白这故事的，还是它后面极深广的背景。 我们要把话题再转回到拉撒路身上。新约教导我们，耶稣基督的十架并不医治我们的旧人，而是将它钉死，这点实在常使我们困惑。让我们诚实的来面对这件事： 我们都希望主来医治我们的旧人，把它医成一个好的旧人，除去它一切的缺陷、错误和罪性。可是主耶稣的十字架并非如此，它告诉我们：“在神的眼中，旧人已经 死了，而且埋葬了，保罗也说：“我们的旧人和他同针十字架”(罗六6)。耶稣从来不医治任何一个旧人，也不改善他，但我们却终日想望主把我们改好一点。终 我们一生，旧人仍是旧人，但是在神的眼中，他已经与基督同钉了，同埋了，并且在坟墓中。惟有在复活的基督里，才有新造。 这就是为什么主不医治拉撒路的疾病，正如同神不想医治旧以色列的劣根性一样。神说：“他必须死！”这虽只是这故事的前半，但我们仍要把它弄清楚。在我们 的生命中总有一些无可救药的背景，是医治不好的，这个旧的背景一直存在那里，它不可能从它属灵的疾病里得愈。无论那一天，只要你一回到旧人的根基上，你就 会犯同样的罪。这是新约在这方面给我们的教导。 然而神的荣耀要显在我们的新生命里，叫它胜过所有旧的背景。我们可能仍 带着有病的身体，因为主不一定医治有病的身体；当然，有许多时候他会医治，但并非必然如此，即使在顶好的圣徒身上，神也不一定医治他的疾病。我们都明白我 们的天然性情是不可取的，所以许多时候，我们的力量总是彼此抵消。我们常说：“哎呀！假如我能忘得掉某弟兄，某姊妹里头那个天然生命，不知会多快乐！你不 知道他有多笨拙！不错，他(她)是爱主，也要主的上好，但是你一旦碰到了他(她)的天然本性，就会领略到，他(她)决非一个好相处的人。恩典不改变人原本 的情形，也不除去什么，但它扶持我们越过这一切。当我们走到了人生的终程，或许也会像保罗那样说：“这不是说我……已经完全了”(腓三12)。因为在我们 最后一段日子里，快要见主前，别人还会与我们结怨，我的意思并不是说：“我们可以不必对付生命中一些倔强或错谬的地方；恩典的确会在我们天性中行奇迹。但 你若想在今生的某一天，完全脱开天性的捆绑，那你定规要失望的。或许你会因此而抱怨说：“我们所传的福音太可怜了！” 可是，还有另外的一面，你、我可以活在主耶稣复活的大能里；体虽衰残，性情乖戾，但她的复活大能却足能掩盖，主的复活大能才是我们的“前景”。看到某一些 人，我们就不得不说：“他的身体这么衰弱，他自己也很清楚；可是，主籍着他作了多少事。他竟然可以胜过这许多的难处，真是奇迹！按理说，他早读过去了，但 他却仍活着；他不是靠着自己的力量，乃是另一个力量扶持他胜过了他的较弱。”保罗也说：我什么时候换弱，什么时候就刚强了”(林后十二1O)。基督的复活 大能胜过了他的较弱，因此他能说：“我更喜欢许自己的软弱，好叫基督的能力复庇我。(林后十二9)。保罗在此是说到他肉身的疾病与基督的复活大能。 在肉身境界里真实的事物，在属灵境界也是一样地真实；我们苦活在自己里面，就要失败。在我们的天性里，有许多的“疾病”！我们总是带着一大堆的较弱，你 们可明白我的意思？这些天性的“疾病”实在是我们的缠累。我们常说：“我不能。”然后因着这一个“不能”，我们就自暴自弃了；也失去了生命中最大的祝福。 从我们眼中来看，保罗必须作的一切事和必须受的一切苦，他所面对的生活，实在太可怕了。内有疾病，外有仇敌，无论何往，都要受许多对头给他的折磨。他曾在 海里一日一夜，他也曾赤身挨饿；一程又一程，一月又一月，他仍必须踏着旅途往前。我们可以把他一生所受的艰难都加起来，如果有那一个人最有资格说：“我无 法往前！”的话，这个人一定非保罗莫属了。可是他是怎么说的呢？“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”(腓四13)。不是“我能作什么”，保罗要说，我什 么都不能作，但“靠着那加力量给我的，就凡事都能作”。有一天，按着人来说，保罗是绝望了，他说：“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人 复活的神”(林后一9)。 拉撒路是完全无望，也彻底无助了，他什么也不能作；这其实就是我们的本相，可是耶稣却说： “乃是为着神的荣耀。”亲爱的朋友们，神的荣耀就显在那些已生命如同已死的人身上，神却能使他们往前并为他工作。主或许并不医治我们的身体或改变我们的天 性，但他却赐给我们神圣的生命，这是一件大事。 你们中间有些人可能听说过一位神的伟大仆人——宣信博士——的名字。他对神医大有信心，也写过一本这方面的书；虽然他信神医，然而却说：“不要有任何一个人误会了我的讲论，我并不是说每一个人都需要得医治，我是说每个人都能认识神的生命，这生命胜过我们的天然生命。” 好，现在再回到拉撒路之其人其事。主没有医治他，却给了他复活的生命，那是每一个人的盼望。主或许会医治你的身体，或许并不；但是无论他医不医治，他都 不要我们靠自己的生命活，而是靠他的复活生命活。这正是耶稣话里的意思：“这病不至于死，乃是为神的荣耀”。如果你读完新约，就会看见这一点：神永远在复 活里得荣耀，复活的境界才是神荣耀所充满的所在。 所以，你可能看见一个肉身极为衰弱的基督徒，然而因着神生命的奇妙能 力，你能因着那样一个人而赞美神。你也可能看见另一个人，他有许多缺陷，在他身上也有许多你所不喜欢的事情，但仍有一个东西能超越过这些，因为有主的生命 在他里面。按看他们的肉身说，你不会赞美神，但是按着他们属灵的生命说，你能赞美神。 这是拉撒路故事的核心，由死而生 是神的大能，这生命最能荣耀神。这故事可爱，是因为其中的真理奇妙；何不明天早晨就付诸实行呢？当你起床时，祷告主说：“主啊！我一无良善，但我今天要靠 你复活的大能过生活。”你或在里面，或在外面的环境中遇见胜不过的光景，这时，只要对主说：“主啊！求你让我活在你的复活生命中，好让你今天得着荣耀。” 每一天，都有一些东西要我们凭信去得着。 提摩太显然是位身体衰弱的青年，他的胃不好，他总是受其搅扰。保罗却勉励他 说：“持定永远的生命”(提前六12)。虽然他“屡次患病”。如果主要每一个人的身体都得医治，那么为什么保罗不医治提摩太呢？保罗深知有一个东西比身体 得医治更好，在轻弱的肉身中活出永生的能力才是伟大的见证。 “持定永生”——那复活的生命，是我们必须持守的。 |
复活的改变 李嘉恩牧师 [经文: 路加福音 24:36-53] 前言 今天是复活节，感谢主因为主复活，我们可以每一个礼拜天早晨，一起来到主的面前，敬拜复活的主。传统基督教的教会与天主教的教会对于庆祝复活节有一些差 异，天主教侧重耶稣的受难，基督教侧重耶稣的复活；天主教注重十字架上的耶稣，基督教注重空的十字架；天主教强调耶稣的受苦，基督教强调复活的喜乐。事实 上两者都有圣经的根据。从圣经看受难是必须要纪念的，因为纪念耶稣受难使我们更深刻的体会，耶稣为我们的罪受死所付上的代价；复活则把他受苦的意义表明出 来，使我们对生命有永远的盼望。对受苦的体会越深，复活的盼望就越真实。耶稣的受难是一个救赎的过程，我们必须用心灵去体会，一步一步的跟随耶稣的脚踪 行。这一点，相信在上个礼拜受难周曾经禁食祷告的人，应该有更多的认识。 今天让我们查考这段记载耶稣复活的经文，从 《路加福音 24:36-53》看门徒经历耶稣复活前后明显的改变：第一是感情上的变化，与主的关系从同在到分离，从死后显现到升天，他们的心也从悲伤转变为喜乐；第 二是理性上、认知上的改变，对复活的认知落实了；第三是意志上的决定，主的复活带出来使命感，从此这些软弱的人不再软弱，面对明天不再惧怕。 一、化忧愁为喜乐 问题一：为什么当耶稣向他们显现时，他们却惊慌、害怕？ 福音书里三次记载耶稣使死人复活的神迹：第一次在《路7：11-17》，耶稣让拿因城寡妇的独子在出殡时从死里复活；第二次在《路8：40-56》，管 会堂睚鲁的女儿因耶稣的呼唤，灵魂回来；第三次在《约11章》，耶稣一声吩咐，死了四天的拉撒路就从墓穴里出来。当他们从死里复活以后，周围的人就转忧为 喜，赞美神，将荣耀归给神。可是当耶稣复活向门徒显现时，门徒却惊慌害怕。他们到底害怕什么呢？路加指出，因为他们“以为所看见的是魂《路24： 37》。”他们不以为自己看到的是主的复活，而是人死以后的鬼魂或幽灵，因为他们心里以为，耶稣是的的确确死了。他们躲在一间密室，完全成了惊弓之鸟。外 人没有人知道他们的藏身之处，在门窗紧密、极度惊恐的情形下，耶稣却得以自由进屋〈显然不是敲门跃窗进来的〉。所以他们以为这不该是肉体，而是魂。然而耶 稣没有责备他们，只是启示他们：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的《路24：39》。” 从四福音对于耶稣复活的记载，耶稣复活的身体与以前明显不同，因为门徒常第一眼不能马上认出他来。《路24：13-31》记载了耶稣的两个门徒往以马忤 斯的路上，耶稣与他们同行了几个小时，他们都不认识他，直到晚餐耶稣擘饼时，他们的眼睛才明亮起来认出了他。耶稣的复活与一般人的死里复活不同，因为这是 末世的复活。前面所提这三人的复活，身体最终仍要死，而耶稣的身体却升天回到父那里，进入了永恒。耶稣复活后的身体不再受时空的限制，他可以随意出现或离 开，有形的空间无法拘束他的身体。《约20：24》记载耶稣门徒多马因耶稣第一次显现时他不在场，就固执地说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉 痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八天，耶稣再次显现时，允许多马的手探入他的肋旁，多马这才信服。这说明耶稣的身体是可以接触的，而且仍然存留 手和肋旁的伤痕。耶稣问门徒有吃的没有，他们给了他一片鱼，他就当他们的面吃了，这鱼并没有因此而悬浮在空中，证明他的身体是有实质的，可以吃东西，可以 说话，可以听闻。正如《林前15:44》所言这是『属灵的身体』，是超越时空永远的复活。 因此，当门徒确知耶稣真正的复活以后，“正喜得不敢信，并且稀奇《路24：41》”，主复活带给门徒从极度忧伤绝望中化为无以名之的喜乐。主的复活对那些相信他的人是一个值得尽情欢呼雀跃的神迹，更是我们可以继续领受祝福的新盼望。这也是历世历代的信徒，一生的盼望。 二、化迷糊为明白 问题二：“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经《路24:45》。”他们到底明白了什么？ 福音书多次指出门徒与耶稣同在的三年里，常常不能明白耶稣的教导和耶稣所行神迹奇事的意义，直等到他复活后他们才领悟过来。譬如：在摩西五经中一切的献 祭上，他们明白了为何羔羊的血能在圣殿中洗净人的罪；恍悟到以色列人出埃及时，灭命的天使怎样因羔羊的血而掠过他们的房屋不夺走他们长子的命；门徒约翰才 真正明白当初耶稣所说的：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来。《约2：19》”指的是他的身体。旧约圣经至少有三百多处预言了基督的出生、受难与复活， 耶稣的复活不但应验了旧约先知的预言和整本圣经的启示，耶稣复活的能力也使得他的门徒明白他就是基督，就是弥赛亚，就是神的儿子。并且耶稣复活肯定了神救 赎的旨意，使人经由悔改、赦罪的道得救。 复活也显示了永生的意义：死亡不再是结束，而是生命的更新。我们所敬爱的焦源 廉牧师，过世以前对于他的追思礼拜有一个要求，就是所参加礼拜的人必须要穿红色衣服以示欢喜快乐，因为他生命的经历使他确信耶稣复活，因此自己离世归父是 一个欢喜的日子。自他的妻子二十年前去世，他就盼望回到神家与他心爱的妻子相会，所以他对自己的离世只有欣喜，他要所有人看到他生命中的成全，尽管他在离 世以前承受了病痛的折磨。这也是主复活对于所有信耶稣的人，所赐下的盼望。 复活使门徒从失败中可以起来，彼得曾三次不 认主，却在耶稣复活后再次成为主忠心的仆人。复活使我们的生命不再虚空，因他活著，我们生命的意义不在停留在今生的事上。就像去以马忤斯路上的那两个门 徒，当他们不知道主已经复活时，曾经伤心的离开耶路撒冷，这个令他们绝望的地方。但是当他们知道主复活时，立刻欢喜赶回耶路撒冷，生命再度因耶稣复活而大 有盼望。 三、化胆怯为刚强 使徒行传记载耶稣的 门徒在主复活升天以后，有极为戏剧性的改变。从前这一群胆怯、懦弱的门徒，一下子变为勇敢坚定的使徒，并且冒著生命的危险，到处传扬耶稣复活的福音，不怕 犹太教及罗马帝国的逼迫。他们这样奇妙的改变，一是因为耶稣的复活带给他们生命的改变，使他们藉著耶稣的复活，领受复活生命的能力；一是因为他们从主的复 活，对复活及永生有一全新的认识，这样的认识带出一个特别的使命感，要叫世人从耶稣基督身上，看到永生的盼望。这也是我们从主的复活中看到的使命：“我有 一天会渡生命河，人生苦难一一攻克；藉主耶稣战胜了死亡，我将看到救主荣耀光因他活著。” 耶稣的受难和复活就是要救一 切怕死的人。也许你认为自己并不怕死，可是当你所爱的人面对生死之时，你会承认生命的脆弱。一次车祸，一场病患，一起横祸，都会把人击倒。神赐下孩子给 你，你高兴欢喜，可是从孩子诞生的第一天起，你就开始担忧，因为明天无法把握的未知太多。只有耶稣的复活能抹去人心中的恐惧，使相信他的人不再害怕死亡， 不害怕自己的死，也不害怕亲人的死。并且使我们不再害怕失败，因为失败还可以重新再来。“因他活著，我能面对明天；因他活著不再惧怕；我深知道他掌管明 天，生命充满了希望只因他活著。”复活能把我们从不确定，带到盼望的光明中。 我的儿子Peter从小就活泼可爱， 有机会上台表演就一定成为舞台的焦点，然而你根本无法预知他会耍什么宝。长大学电影专业，注定要在最败坏的环境里奋斗，有多少试探在等著他！但我知道 Peter是属于主的小孩，我深信主已复活，他的一生也必定会在主的保守中，这就是复活带来的盼望。今天早晨有孩童奉献礼，这使我想到诗歌《因他活著》第 二节的歌词：“何等甘甜怀抱新生儿，他带给我满足喜乐；更觉安慰乃是我确信，他能面对明天the uncertain days因救主今活著。 ”我们可以欢喜把主所赐给我们的儿女交在他的手里，正因为我们确信他是复活的主，并且知道他掌管一切，我们的儿女未知的明天也在他的手中。David和 Fran Forslind 的儿子Jason罹患先天的Krabbe，这疾病会破坏他的脑细胞而危及生命。当Jason还在母亲的腹中时，医生因为他的哥哥Mitchell(以过 世)及Kyle，已查出他遗传基因的问题，可是他的父母仍然拒绝堕胎，坚持生下Jason，因为他们视Jason为神所赐的宝贝。生命的喜悦与生命成长中 不能预测和掌控的未知是交织在一起的，他们认定孩子的生命在神手里，他们把主复活的确据活在他们对自己儿女的盼望中，勇敢面对Jason未知的明天。这是 一个美好的见证，让我们因此得到鼓励，一起往前迈进，因为知道我们的主已经复活，有一天我们也会进入到他为我们预备永远的生命当中。 思考问题： 1.耶稣复活是否带给你真正的喜乐？ |
复活的大能 黄子嘉牧师 基督教的信仰是建基在一个极重要的事实上，那就是耶稣由死里复活。因著复活的大能，耶稣被显明为永生的神子、为世人的救主、为万有的主宰、为荣耀的君王。 耶稣若没有复活，则他不是妖言惑众的骗子，就是胡言乱语的疯子，根本不值得任何人信服。然而，他在世时曾多次公开预言自己不久要受难，且第三天要从死里复活（太十六21、十七3）。 第一世纪最有名的基督徒保罗说得很对，倘若耶稣没有复活，则传道人所传的便是枉然，而基督徒所信的也是枉然，并且整个基督教的信仰也将崩溃，基督徒就成世上最可怜的人了（林前十五14-9）。 基督徒当然不是如此。相反的，他们是最有盼望的人，因为耶稣真的复活了。每年复活节是他们最兴奋的日子，成千上万的人拥向耶路撒冷去亲睹耶稣的空坟墓，以亲历“他不在这里，已经复活了”（太十六6） 自古以来，全世界各地的基督徒也都以无比欢欣与虔敬的心，来纪念这改变人类历史的伟大日子。既然耶稣由死里复活对基督徒而言是如此的重要，那么他们是盲目迷糊地信从呢？还是在人、事、物上有足够的证据才使他们笃信不疑呢？本文试从四方面来说明耶稣由死里复活的证据： 一、空坟墓 近两千来，空坟墓一直是耶稣复活最大的证据，这也是基督教的特点。无论哪一种反对复活的理论都不得不承认空坟墓是事实。因若非如此，基督徒怎么可能到处 传讲以耶稣复活为主题的福音呢？反对的犹太人只要把耶稣的身体公开展示，则基督教就会自然消灭？所以，空坟墓不仅是初代信徒的见证，也是所有当时的人所公 认的。 不过，历代以来有些人虽承认空坟墓的事实，却不愿接受耶稣的复活，以致对于空坟墓的产生又有以下几种说法： 小偷盗尸论： 此说之可能性微乎其微。一方面在罗马兵丁看守之下，要想瞒天过海、偷盗成功，谈何容易？另一方面，耶稣是被钉十字架的囚犯，身无分文，根本引不起小偷冒险盗尸之动机；即使真有小偷光顾，也只会带走贵重物品，何必搬走尸体？ 仇敌藏尸论： 此说更不可能。当时，反对基督徒的人为什么要藏起耶稣的尸体呢？他们只要拿出这身体，基督教岂不就不攻自破了吗？ 门徒偷尸论： 此说是当时犹太人买通了罗马兵丁而散播流传的说法（太二十八：12-15），但门徒偷尸的可能性也几乎是零。因为： 是“不会”编此大谎。初代门徒们多为渔民、农民，头脑单纯，生活朴实。他们有五百人之众，怎会同心一意地先行偷尸，然后编造复活的大谎言来欺世惑众，甚至达二千年之久？ 是“不必” 为谎言而殉道。初代门徒因见证耶稣复活都遭到激烈的迫害，司提反被石头打死；雅各被刀杀，其他使徒也陆续遭害。他们为何都因著一个谎言即奋不顾身，死而后 已呢？他们若想创立新教门，则大可宣讲耶稣崇高的伦理道德教训，如此既有清誉美名，又可免去逼迫，一举两得，何必偏偏传讲一个死而复活的谎言来招惹杀身之 祸？ 是“不敢”冒险偷尸。当耶稣被捕后，门徒们都胆战心惊，四处逃散。连最勇敢的彼得也三次当众不认耶稣，甚至还为此发咒起誓！四散的门徒，躲在家中，悲伤哀痛，惊恐惧怕，回避都来不及，怎敢冒险向罗马兵丁挑战、大胆前往偷尸呢？ 是“不能”轻易偷尸。耶稣生前常常预言复活，故罗马兵丁特别受到叮咛要谨慎看守坟墓，以免被盗。罗马兵丁训练精良，荣誉感重，绝对不容门徒们偷盗成功的。 耶稣未死论： 十八世纪理性主义者倡言耶稣并未真正死亡，只是一时昏迷，后来复苏而走出坟墓。此说认为耶稣因身受鞭伤，又被高悬十架，失血过多，痛苦过大，力竭而昏 迷。当他被安置在清新凉爽的花园坟墓中时便悠然苏醒，走出坟墓并向门徒显现。这样的解释所引起的困难远超过其想解决的。例如： 罗马兵丁有多年行刑及验尸的经验，怎会误断一个昏迷的人为死人？兵丁拿枪扎耶稣肋旁，随即有血和水流出来，这是死的证明。这可能是由于精神极端的苦痛而 导致心脏破裂，血清自血中分离而死（参William Stround, M.D. Treatise on the Physical Cause of the Death of Christ. London. 1871, p.74）；或是死后血液凝固成血块和血清，看似血和水流出之故。总之，已死的人才会有这种现象。 即使耶稣真的未死， 那么像他那样伤痕累累，筋疲力竭、奄奄一息、半死不活的情况，怎能自己解脱缠裹全身的细麻布，推开巨大的墓石，躲过罗马兵丁的眼目，用受伤的双脚走好几公 里的路程。然后他的门徒们又怎么会误认他是由死里复活，得胜荣耀的主呢？门徒们会如此糊涂吗？像如此虚弱的耶稣，怎么可能把门徒们从软弱中变为刚强？悲伤 中变为喜乐？惧怕中变为勇敢呢？恐怕只会使他们更加灰心失望吧！ 如果门徒们真是这么的糊涂，那么耶稣会故意欺骗他的门 徒们，他由死里复活，并要求他们到处去传讲这个谎言，甚至为此殉道吗？这样的结论是不可思议的。如果耶稣真的未死，而他又不是故意要用谎言来惑世，则他会 看著门徒们成天胡言乱语说他复活升天吗？并且把整个教会建立在这虚假的谎言上吗？这样的理论实在无法解释初代教会蓬勃发展的情形！ 走错坟墓论： 此说实在不值一辩，如果说最早探墓的妇女们由于天黑及悲伤过度而误入了一个空坟墓，难道天亮之后其他门徒，甚或所有反对的人也都跟著走错？这岂不是天大的笑话？ 耶稣复活论： 唯一对空坟墓的圆满解释是耶稣真的复活了！他照著自己早先的预言，在受难之后第三日复活，他复活的大能冲破坟墓，吓倒兵丁；他荣耀的显现，使门徒们由恐 惧变平安、忧伤变喜乐、软弱变刚强，以致能勇敢地面对钉耶稣十字架的犹太人，向他们传讲耶稣复活的道理。虽有逼迫下监，甚至殉道，皆在所不辞。耶稣复活 了，他是神的儿子，是世人的救主、是万有的主宰，这是信仰的中心。 二、教会的存在 二千年来，教会不断地发展，基督徒由最初约五百多位到目前约十八亿之众，他们都是因为相信耶稣复活而有的结果，这莫非证明耶稣真的复活了，并且正在教会中不断地运行作工，担负教会一切的责任？ 三、主日的存在 主日（星期日）是全球基督徒聚会纪念耶稣复活并敬拜主的日子。最初的基督徒都是犹太人，他们历世历代都守安息日（星期六），在这一天专心敬拜神。直到如 今，以色列人仍是星期日照常上班，只在星期六休假。那么是什么缘故使得最初耶稣的犹太门徒改变他们的传统习惯，不在星期六而改在星期日聚会敬拜神呢？惟一 的答案就是耶稣的确是在星期日复活了，门徒们自然地改在这一天聚集来纪念敬拜他。 四、基督徒的经验 历世历代的基督徒都可以见证耶稣是一位活著且垂听祈祷的恩主，他改变了他们的人生、他使罪人变成圣徒；他赐他们权柄作神的儿女、他赐他们平安喜乐与荣耀盼望，他就活在他们心中、作他们人生的主宰。 虽然说，少数个人主观的经验，不一定能证实一个客观的事实。但是两千年来，千千万万的基督徒所共有的主观经验足可证实一个客观的事实！耶稣真是复活的主！ 二百多年前，英国的两位著名学者 G. Lyttelton 及 G. West，曾极力反对耶稣复活及保罗遇见复活的耶稣而悔改的事，故分头收集资料，相约共同撰文反驳这超自然的迷信。一七四七年，他们再度会面时，二人大出 对方所料，由于确证俱在，无以为辩，竟双双成为真诚的信徒。于是，他们各自撰文，力证耶稣的复活及保罗的悔改。此二篇文章竟成世界名著，存入大英博物馆至 今。 耶稣复活的大能显示他真是永生的神子、人类的救主、万有的主宰，能赐人赦罪的平安、圣善的人生、满足的喜乐及永恒的福份。 |
复活的春天 路24:1-12，林前15:12-22，50-58 当和风吹拂大地，百花开放，百鸟鸣啼的时候；当小草的嫩叶经过一冬的安眠终于冲破坚硬的土壤而长出地面的时候；当我们脱下了厚厚的冬装而轻快的走出家门 去圣殿敬拜上帝的时候，我们知道：春回大地，复活的良辰已经悄然来临。两千多年前，自从巴勒斯坦的耶路撒冷发生了那件神迹之后，每逢春日万物复苏之际，教 会都要向世人宣告复活的信息，宣告上帝亘古不变的慈爱，他的信实和他永恒的拯救计划！今天，在这个春天复活的清晨，让我们再一次回想主耶稣复活的神迹，来 进入到他的恩典和慈爱当中，并亲身经历他复活的大能！ 一、复活的神迹 人死而复活这件事情，在常人看来是荒谬的，是不可相信的。我们常常听人说：“人死不能复生。”许多人能接受耶稣死在十字架上这件事情，并为之感动流泪， 但提到他的复活，他们就千方百计的抹杀和曲解。有人认为不过是门徒的信念，有人认为不过是传说神话，也有的人提出“精神复活”、“生命不朽”等词语。总而 言之就是不能也不敢相信耶稣的确从死里复活了。关于此，我们必须在一开始就首先明白，复活是一个神迹。 提到神迹，就首 先意味着他是上帝的作为。保罗说：“论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗 1:3，4）按照人来说，无人能使人从死里复活，因为人不是生命的主人，也无人有权掌管生命。但耶稣则是上帝之子，死亡和阴间的钥匙在他手中，他有权利舍 了自己的生命，为要救赎我们脱离罪恶，也有权利复活，使我们站在一个新人的地位上。上帝的作为是超过这个世界的规律、定理以及人的智慧和头脑的。 其次，复活也不是不符合逻辑的一件事情。当我们说人死不能复生的时候，其实我们用的是一种归纳逻辑，这种逻辑的方法就是把一切能够收集到的资料放在一起 而得出一个或然的结论来，比如说我们看到张三是人、张三死了没有复活；李四是人，李四死了没有复活；王二麻子死了也没复活……所以得出了人死不能复生的这 一结论，问题是这个逻辑的演绎过程本身就很容易漏掉或忘记特例。最典型的就是“天下乌鸦一般黑”这个结论，也许得出这个结论的人只看到了中国或更远一些地 方的乌鸦，但却没有看见所有的乌鸦，其实科学家已经发现，世界上存在着白色的乌鸦。这就是归纳逻辑所漏掉的特例。而且只要有一个特例，归纳逻辑的结论就要 被全部推翻。事实上，正如保罗所说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）仅仅这一个反例就够了，就足以打破归纳逻辑所 得出的那个冷冰冰的结论了！ 再次，耶稣基督复活的证据也是可信可查的。有一次一位宣教士在一个地方看到一些人朝着某位 宗教领袖的遗骨下跪磕头，虔诚膜拜。他不仅慨叹道：“倘若基督的一根骨头被发现，基督教信仰的大厦必定垮台！”是的，基督徒所信的，是一位已经复活了的耶 稣。复活也是一个铁证如山的历史事实。如果我们仔细运用法律上的证据学来调查和收集耶稣复活的证据，我们就不会对这一事实充耳不闻了。下面我们简单的列举 一下关于耶稣复活的历史证据：耶稣复活留下了空坟墓作为证据，这空坟墓无声的矗立在耶路撒冷，默默的见证着主的复活。连耶稣的敌人都不敢否认坟墓是空荡荡 的，著名历史神学家潘能伯格说：“各种迹象都显示出，在当地空坟墓的事实是确有根据的，如果坟墓并非空的，有关复活的宣讲在此城中不必说一天，恐怕一个小 时也不可能继续下去。”关于空坟墓的解释，反对耶稣复活的人曾经提出盗尸说、耶稣昏厥说、错看坟墓说等等，但在历史上都被一一驳倒。可以说，除了耶稣复活 这一解释外，没有任何解释能准确地告诉我们坟墓为什么空了。 耶稣的复活还被妇女和门徒们亲眼看见。并且进而改变了他们 的生命。本来他们因着耶稣死在十字架上而灰心沮丧，甚至放弃了传扬福音的使命而重操打鱼旧业。但耶稣的复活和在地上四十日之久的显现重新燃起了他们的希 望，使他们继续英勇无畏的在逼迫中勇敢的宣告耶稣的复活。并且亲自见证耶稣复活的人多达几百人之多，时间地点也各不相同。无法用幻觉或其他理由来解释。为 了复活的见证，他们不惜献出自己的生命，这更不像一个谎言。新约学者赖彼得说：“一群受挫沮丧的门徒，在一夜之间，变成信心的胜利之师，其原因若仅仅是自 我感觉或自我欺骗，而没有基本的信心经历，那么这件事本身就是一个大神迹。” 关于耶稣复活的书面记载也同样真实可靠。 任何一个客观的历史学者都可以发现：四部福音书乃至整个新约都是由当事人在不晚于耶稣上十字架之后70年间写出的，四部福音书在耶稣死后30—40年间就 陆续成书，当时经历耶稣复活的事情的大多数见证人都在。如果耶稣没有复活，在遭受逼迫的情况下，他的敌人们轻而易举的就可以否定掉这些文本证据，但没有一 个人能列出反证来，因为耶稣复活了。 有鉴于此，许多本来想推翻耶稣复活的人，经过严格的考证和细心的推敲，发现耶稣复 活的事实是没有办法推翻的，于是他们纷纷悔改信主，并为耶稣的复活作了美好的见证。莫理逊律师早年曾想写一本书专门推翻耶稣的复活，但当经过一番仔细研究 之后，他写出的书的标题改为《谁移动了墓石》，在第一章的题目就是“不愿意被写成的一本书”证明耶稣从死里复活了。剑桥大学的C.S.刘易斯教授说：“我 是在‘拳打脚踢’满不情愿的情况下，被历史的证据硬拖入主的国度的。”早年曾是最顽强的反对基督教的他，却成为了虔诚的基督徒。 最后，我们看见了什么？一个空坟墓，一群被改变了生命的真实历史见证人，一份可靠的文字记录，历史上无数调查者们真实的证言……这一切都在说明一件事情：在大约20个世纪之前的一个春天，耶稣复活了！ 二、主耶稣复活给我们带来什么 如果耶稣复活仅仅只是发生在历史中的一个神迹而和今天的我们毫无关系的话，那么复活就只不过是为茶余饭后多了一件逸闻趣事罢了。但基督徒坚定地相信：复活给我们带来的意义重大。 首先，复活宣告了基督已战胜死亡，并且他给我们带来了永生的盼望。耶稣在世时就曾使死人复活，给绝望的人带来希望，在他复活他的朋友拉撒路之前，他说： “复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）表明了他生命之主的地位。他的复活，成为了我们初熟的果子。当夏天看到第一个 果子熟了的时候，我们就知道以后的果子也必定一个一个的成熟；当我们看见主耶稣复活之后，我们深信我们也要有一天复活，得以站立在他荣耀的宝座前唱着羔羊 的新歌：“死啊，你得胜的权势在那里。死啊，你的毒钩在那里。”（林前15:55）古往今来，许多人思索着在我们短暂的一生，面对着永恒的死亡，我们生命 的意义在哪里。古希伯来人摩西慨叹：“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。。” （诗90:10）无独有偶，中国的诗人陈子昂也说：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”死亡可以说是人所作的一切都成为梦幻、泡影 和虚空。人们怕死、不愿意死但却又难逃一死的命运，这是人生最大的悲剧。古往今来多少的哲学家、宗教家苦苦思索并寻找这个问题的答案，结果要么得出人生荒 谬的答案，要么就采取超脱、逃避的手段，终究不能得到真正的帮助。但是上帝的儿子来了，拯救我们脱离了死的权势，要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。这是 真实可靠的信仰，这信仰使我们拥有永恒的盼望。那永恒的春天，在经历了死亡的寒冬之后必然会来临的！ 其次，复活使我们 拥有了一个新的生命，一个崭新的生命。复活不仅发生在未来，复活就在今天开始。当一个人拥有了耶稣所赐给的新的生命时，他的沉沦麻木的内心就会复苏过来， 并且成为一个新造的人。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23：3）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。” （林后5:17）一个接受了耶稣基督拯救的人，他就是一个复活的人，也必然活出一个上帝所赐的复活的生命来。许多的教会按照传统，总要在复活节这一天举行 洗礼或浸礼，就是要表明一个人接受主后会与主一同经历死而复活的生命。圣经也对洗礼作如此的解释：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们 一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）当一个人下到水里或被水浇灌时，就好像把他埋葬一样；当他从水里上来或站起来的 时候，真实的表明他与基督一同复活了，他里面有了崭新的生命，他从此要开始崭新的生活了。多少的浪子，本来已经是“身如槁木，心如死灰”对人生对自己已经 丧失了希望，但是在基督那里找到了人生的真意义，又活出了一个崭新的生命。在辛杰米牧师的书中曾记载一个感人的“现代浪子”的经历。有一个年轻人威利曾不 到初三就辍学了。他整天跟街头混混为伍。投入地下彩券，收取赌注大发利市、偷车……十七岁时开始尝试毒品。迷幻药、兴奋剂、占柯硷，特别是海洛因，他都常 用。最后，他终于因为犯了廿一项持械抢劫罪状，而被判处十年徒刑。当威利讲到这些日子时，由于坐牢的次数太多了，他自己也有点弄不清。 当他出狱后廿七岁的威利还是控制不了自己，并且更变本加历。进入了色情行业。后来有一天他来到教会。“诗班那天唱诗时，”他回忆：“我的心打开了。我的 鼻水流个不停——我竟真的哭起来了!”这就是这位刚硬罪犯新生命的开始。他说：“那天我像是卸下了肩头的千斤重担。”从此，他继续来聚会，并且摆脱了使用 了十五年的毒品。神回应他的祷告，解毒过程原本需时数年，结果十周就完成了。今天，威利用他温和的声音说：“主不仅拯救我——他释放了我。他修复我的婚 姻，把自尊还给我。我的儿子麦可原本一直不肯跟我说话，现在也开始尊敬我了。我父亲看到神为我所做的一切，经过多年之后，他也开始事奉神。我的妹妹本来从 事色情行业，她也将心献给主了。” “神彻底改变了我的生命，他以不可思议的方式，赐福给我和我的家人。” 最后，耶稣复活这一神迹告诉我们一个悖论，生命是通过死亡得到的，在软弱中往往显出刚强和勇气来。复活不是轮回，重复着同样的旧有的生命；复活不是第一 次出生，必然走向死亡；复活的空坟墓之前，必有十字架的苦杯；复活的清晨前，是耶稣十字架上所经历的大黑暗。在我们的人生中，也要常常思想这一事件所给我 们的意义，当我们遭遇痛苦、损失和牺牲时，我们不要沮丧和灰心，因为基督的复活表明，在这个世界上，上帝的手一直在工作，纵然黑暗、死亡和苦难猖獗一时， 但最终得胜的仍是那位生命之主，历史之主。每想到这里，就更激励我们去为了美好的生活、为了上帝的旨意而努力参与到一切真善美而有价值的人类事业中去，并 且我们不怕牺牲和恐吓，因为基督已经得胜。德国神学家潘霍华曾参与反纳粹的地下工作，他为了与同胞共忧患，毅然返回德国，一九四五年四月九日破晓，他以科 森堡集中营的死囚身分，被纳粹党手下送上刑场。正如耶稣明知十字架的苦难在耶路撒冷等待他，仍毅然面向耶路撒冷，奔赴十字架的道路。临刑前，潘霍华对狱中 囚犯说：“这就是终结。但就我而言，却是生命的开始。”他尘世生命的终结，正是永世生命的开端。他向今世的黑夜道晚安，醒来，却要在永世的黎明道早安。他 的信仰正是建基在耶稣基督复活的神迹和事实上面。复活鼓励我们，成为我们解释命运和现实的一把钥匙，使我们在历史的浮沉当中仍然拥有美好的信心与盼望。 三、经历主复活的大能 我们知道了主的复活是一件千真万确的神迹，我们也晓得复活给我们的生命带来了重大的改变和意义。接下来我们要知道的是，在我们的生命中，我们如何来经历主复活的能力在我们的身上，使我们改变、使我们更新、更使我们能够象主耶稣一样。 首先，我们应当接受复活的生命成为我们的生命。圣经明确宣告：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是 从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13 ）圣经应许我们只要打开心门，接受这位复活的耶稣进入我们的生命，他就会赐给我们一个新的生命，新的地位，从此以后，一切都焕然一新了！正如托尔斯泰在他 的著名小说《复活》里所描写的那个曾经劣迹斑斑、不知道如何生活的地主涅赫留朵夫，当他晚上开始阅读福音书，经历了耶稣的话语之后，他决心重新开始，小说 的最后写道：“从这天夜里起，涅赫留朵夫开始过起一种全新的生活，倒不是因为他进入了新的生活环境，而是因为从这时起，他所遭遇的一切，对他来说都有了跟 以前截然不同的意义。”尽管这是小说，但也是发生在千百万基督徒身上的真实经历。每一个人都会得到的。 其次，我们应当 拥有美好的盼望。盼望是圣经中信望爱三德之一。但我们平常讲信讲得多一些，讲爱讲得也很多，但好像盼望是夹心，往往容易被人忽略，其实圣经中非常注重盼 望，我们的盼望完全是因为耶稣的复活给我们带来的。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。叫我们 有活泼的盼望。”（彼前1:3 ）一个基督徒的生活中无论遇到怎样的处境，都会拥有希望。因为耶稣基督给我们带来了希望，复活尚且变为可能，还有什么能阻挡神的儿女去过信心的生活呢？最 后，我们要为主的复活做美好的见证。圣经记载那些被主改变生命的门徒们，他们是“大有能力，见证主耶稣复活。”（徒4:33）主复活后要门徒在耶路撒冷、 犹太全地、撒玛利亚直到地极，作主的见证。所以我们要活出圣洁、美好的新生命来，叫众人在我们身上看见耶稣的大能是如何改变了我们的。圣经劝勉我们：“所 以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同 藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就 与拜偶像一样。……因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:1-10选） 马丁路德曾说：“你去看春天的每一片绿叶，上面写满了复活的信息。”复活发生在春季，这决不是偶然，上帝借着春天万物的苏醒，通过他儿子耶稣基督的复 活，带给了全人类美好的盼望和真实的新生，唯愿在这个复活的季节，我们的心灵也能经历复活的大能，让我们充满信心去迎接每一天美好的生活！ |
耶稣由加利利海边开始传上帝国的道，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活，完成道成肉身的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音书的序曲，进入耶路撒冷之 后可说是高潮所在。这短短的几天当中，耶稣经历人世间的最大不幸，他被爱徒出卖，也由君王般的受拥戴变成受厌弃的死囚；此时人们唾弃他，门徒也不了解他， 只会争权夺利，计较谁最大，就连他被捕的当夜，门徒只顾四散逃亡，这个上帝国度的生活与信仰团体，随即瓦解。然而，因为耶稣的复活，颠覆了一切人类的历史 与经验法则，也扫尽死亡与失败的阴霾，从此门徒终于明白耶稣的福音，改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力的结 束。
如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到复活的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典、欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
第一日（棕树主日）
经文：马太福音21章1～11节
受难周之前的主日，我们称为“棕树主日”或“棕树节”，就是纪念耶稣在这一天驾临耶路撒冷城，众人持棕树枝迎接他，而从这一天开始，进入受难与复活的周期。
耶稣临到耶路撒冷是轰动一时的大事，众人早已在城外一路集结来欢迎他，簇拥他们认定的犹太王最佳人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣 错误的认知与期待。此时此刻，耶稣明知进城是慷慨就义，门徒却只想在权力上比高下（路加福音22章24节以下），有的大概只想跟着作官（20章20节以 下），对于耶稣所传上帝国的福音，根本不感兴趣。至于众人，各有所需，有的希望耶稣就是那位带领他们反抗罗马政府的弥赛亚；有的是等着看耶稣的神迹，企图 吃饼得饱、病得医治。有的则是以伟大宗教的信徒自居，骄傲的认为耶稣不过是拿撒勒这个小地方的先知（11节）。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误 解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。
如果我们的心就是耶稣现在要进入的城，他也许受到尊崇，但是我们究竟如何看待他？是道德完美的圣人？是思想缜密的理想家？或是供给健康、财富、幸运的神明？
默想：
1.“弥赛亚”、“基督”对于现代人有什么意义？
2.你为什么成为基督徒（跟随基督的人）？
3.如何对人传扬耶稣是救主？
第二日（礼拜一）
经文：马太福音26章6～13节
耶稣来到伯大尼西门的家，有一个妇女（约翰福音记载是马大与拉撒路的姐妹马利亚）倾倒极贵重的香油在耶稣头上。此事引起耶稣的门徒不悦，认为这是浪费。 他们设想这瓶香油如果卖钱，可以帮助许多穷人。这瓶香油到底值多少钱，足以让门徒生气？马可福音与约翰福音都说它可以卖三十两银子，确实是相当昂贵的东 西。
门徒的想法不见得有错，但耶稣却称赞这位妇女所做的是美事，并且说这香油是为安葬用的，普天下都要纪念这件事，而 他将不再常与门徒同在。显然耶稣与门徒对此事的观点有极大的差异。耶稣在这时刻将面临苦难，这妇女的香油如同无言的安慰，门徒却为这香油不能成为有形的价 值来救济穷人而动怒。耶稣所想的是珍惜临终前稍纵即逝的分秒，门徒却只耽心行善的问题，而这是平时就应该要做的事。可以说耶稣此时注重信仰的关怀、属灵的 价值，门徒则比较在意社会关怀、物质的价值。这种差异可说是在圣与俗的关心上有程度与先后的不同。门徒以入世、重现实来考量，未能感触属灵的境界，自然无 法与耶稣同心而行。
人性随世俗而动，但是虔诚的宗教情操使人超越。我们注重社会关怀，而信仰的热忱与敏感度也不能忽略！这位妇女所做的，正是门徒所欠缺的。
默想：
1.平日行善就是基督徒吗？
2.上帝不需要献祭，也不住人手所造的殿，我们如何表达虔敬？
3.当你使用名牌香水、穿名牌衣服，想想穷人与上帝吧！
第三日（礼拜二）
经文：马太福音26章14～16节
这一段经文记载犹大出卖耶稣，以及在最后的晚餐中耶稣揭发这项交易的经过。犹大之所以出卖耶稣，按照圣经的描述，是为了得到赏金，但是也有人认为他是因 为耶稣不愿担任反抗的领导者而萌生杀机，也有人说他并非故意置耶稣于死，只是希望藉此逼耶稣出手，但不料弄巧成拙。无论那一种原因，我们不难看出都是出于 犹大个人的一厢情愿，他以自己的意愿强逼耶稣，甚至不惜以死胁迫。这些责任都指向犹大的背叛。关于这一点，路加福音却提出一个很妙的解释：“撒但入了加略 人犹大的心”（路加福音22章3节）。
犹大的背叛是撒旦的表现，也是我们多数人的写照，为了钱财、权力、情欲，背弃上 帝与正义，虽然能为所作所为冠上堂皇的理由，其实不过是合理化的藉口，一切还是依据自己的好恶，而最后必须自己承担后果。箴言说：“有一条路世人以为正， 至终成为死亡之路。”（箴言14章12节、16章25节）实在是很好的警惕。人心都有善恶两面，在两难中如何应对，是实际而常见的问题，也许这正是我们需 要灵修、敬拜的道理吧！如此才能有属灵的思考，做正确的选择。
默想：第四日（礼拜三）
经文：马太福音26章36～46节
耶稣在最后的晚餐时暗示犹大将要出卖他，也预言彼得三次不认主，他必定感受心如刀割的伤痛（太28章38节）。随后他带着最亲近的门徒彼得、雅各、约翰……来到客西马尼园祈祷，在此经历了一场属灵的交战。
以耶稣的神性而言，他清楚自己的使命与下场，但是在人性上又极想避免受这等苦难。耶稣祈求让这苦杯离去，显示临死前的紧张与胆怯，这是人性的真实面。他 希望门徒陪伴儆醒祷告，门徒却疲倦睡觉，这时才发现自己原来是孤单、无助。然而耶稣并非这样就被击倒，在祈求避免受苦的同时，他选择尊重上帝的旨意。“不 要照我的意思，只要照你的意思”（39节），“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全”（42节），是多么坦然的话语。
人不能有死亡的经验，只有死前的恐惧，知其然而死的却能克服它的侵扰。耶稣面对死亡的举止，使我们想到近几年兴起的死亡学思想，当它使死亡的问题由生理 与心理的层面，提升到哲学的层面时，也许让人知其然而死，甚至死得安详、死得有尊严。但是耶稣凭藉的不是哲学的思辩，也不是对于命运的了解，他的一句“愿 你的旨意成全”是一种交托、一种顺服，因此他战胜恐惧、孤单。“起来！我们走吧！”（46节）多潇洒，耶稣胜了这场属灵的争战。
默想：
1.当挫折来临、孤单难奈时，是否有祈祷得释放的经验？
2.祈祷是求上帝照我们的旨意，还是我们照上帝的旨意。
第五日（礼拜四）
经文：马太福音26章17～30节
在教会圣礼中，目前基督教会只维持两项，就是洗礼与圣餐。圣餐的传统主要根据保罗的教导（哥林多前书十一章），但是其根本所在，还是来自福音书的记载。 照这段经文来看，耶稣的这场圣餐是逾越节的晚餐，以此与门徒话别。他以擘开的饼象征他的身体，以红色的葡萄汁（酒）象征他的血，预告他的牺牲受难。
圣餐的施行是重现耶稣最后晚餐与门徒同在的情景，如同他临在我们中间，而牧师擘饼的动作，就是将耶稣的牺牲呈现在会众面前，我们可以感同身受的体会那种 神圣的爱。保罗表示圣餐的意义是“表明主的死，直等到他来”，所以我们透过圣餐纪念耶稣的受难，也互相勉励坚守耶稣的道直到末了。
今日众教会对于圣餐的意义尚有不同，有的相信经过祝谢后，饼与酒确实变成耶稣的身体和血，吃喝下去就领受救恩。但是有的认为祝谢之后饼与酒并不会改变性 质，它们只是象征而已。对于这一点，加尔文说：“基督，从他肉体的实质中，将生命输入我们的心灵，而且是播散自己的生命到我们里面，不过基督实在的肉体并 不进到我们里面。”也就是说当人以信心领受时，圣餐的饼与酒才有生命的作用，而我们得到的不是物质的耶稣的肉体，是他的生命。
昔日耶稣以圣餐与门徒分享生命，保罗时的教会可能加上爱餐的形式，现在我们的圣餐应该要有这一层意义，在圣餐中与主分享生命，也与每个信徒分享友谊及所 有拥有的。我们不要忘记，当初教会在聚会及圣餐中“凡物公用”或爱餐的精神，通过这种态度，基督教会才成为一个美善的信仰团体。现在有些教会将圣餐礼拜的 奉献所得，做为对其他教会或机构的奉献，实在是符合圣餐的分享意义。
默想：第六日（礼拜五）
经文：马太福音27章27～50节
圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场，而十 字架的钉刑是一种残忍难过的死刑，让受刑人慢慢流血、干渴、最后发狂而死。耶稣与两个强盗同钉十字架，从那里经过的人讥讽他，若是上帝的儿子，可以从十字 架上下来，宗教领袖们也笑他，能救别人却不能救自己。在耶稣极痛苦的时候，大喊“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”有人不忍（可能是慈悲的罗马兵）， 拿沾醋的海绒让耶稣吸舔，希望减轻他的痛苦，但其他人只是等着看，是否以利亚会来救他。耶稣又大喊一声，此处没有说明喊什么，但约翰福音记载，耶稣说了一 句“成了”，那是工人完工时的欢呼，是胜利、满足的字。耶稣说完就断气了。
这一幕死亡的景象，让我们确定耶稣带着人类 难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般的压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而 结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的壮烈牺牲与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示人与上 帝不再有隔阂，藉着耶稣而有新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所 受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。
默想：第七日（礼拜六）
经文：马太福音27章51～66节
耶稣将复活的传言早在他死前就有人谈论了，因此祭司长和法利赛人极不放心，恐怕耶稣的门徒将它的尸体偷去，附会说耶稣复活。于是他们要求官方加强坟墓的 防守，总督彼拉多也同意，命令尽可能的看守。他们将墓口的大石辊上，并且封死，派兵在此看守。这样的防范仍然阻止不了耶稣复活的事发生，甚至没有人知道这 是怎么一回事。
福音书的作者尽量让读者了解，这么严密的防备不可能发生偷盗尸体的事件，就算耶稣未死，在坟墓里苏醒过 来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”我们要知道，法利赛人是相信死人复活的，他们这么做只是 不愿耶稣成为人们信仰的对象，也要保住自己的颜面。
复活的事确实超过我们的理智范围太多，其实信仰的事有太多无法以理 智解释，因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证据，而是信仰的意义。不论是马利亚从圣灵怀孕生耶稣或耶稣的复活、升天都是我们难以解释的，多数人只能凭 信心接受，而这正是我们需要谦卑的地方，一方面我们有太多不解，难以证明，但另一方面，我们根本不必证明，因为耶稣的复活自有上帝见证在历代的人心中，所 以我们能告白说：“我信。”
默想：
1.在耶稣受难而尚未复活的这段时间里，门徒如何度日？
2.你如何确信耶稣复活？
受难周每日默想
受难周第一日（棕树节） 奉主名来的王——约翰福音12章13节 手拿棕树枝，高呼“和散那”，耶路撒冷的百姓倾城而出，迎接那奉主名而 来的君王。但这位君王没有驾着战车而来，没有骑着骏马而来，他的坐骑只是 一匹驴驹。他高贵，却又谦卑；他尊荣，却又平凡。他是王，却无帝王的威风 ；他是主，却无人主的盛气。 他是主，却象奴仆伺候自己的门徒；他是王，却没有登上王宫的宝座。他的 “宝座”设于各各他山，他作王的称号高悬于十架之上。这就是万口称颂、万膝跪 拜的万主之主、万王之王：他威严与尊贵，蕴藏于卑微与屈辱之中；他舍己，忍 受父的离弃，但却以他的软弱吸引并征服万人！
受难周第二日 匠人所弃的石头——马可福音12章10节 天国犹如一座巍峨的宫殿，基督是它房角的头块石头。犹太人自命为建造天 国的匠人，但由于弃绝基督，结果是自己被弃绝于天国之外。 教会也是一座天国的宫殿，基督同样是它房角的头块石头。为主作工的人若 不在这块石头上建造，一切的努力与经营终将归于徒然。在我心中也有一个天国， 也有一座宫殿，基督同样是它房角的头块石头。我若偏离这块石头，一切属灵的 追求与虔修亦必归于无有。 基督既是惟一的根基，又是惟一的角石。除他之外，别无依靠；除他之外， 别无依凭。
受难周第三日 你们不常有我——马可福音14章7节 伯大尼有一个主所爱的家庭，这一家曾经奉献给他许多安慰，许多温暖。今天， 是主待在伯大尼的最后一个白天，最后一个夜晚；明日离去之后，他将不再归来。 这是一次默默无声的饯别，对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默 无声的涂抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。 三十两银子的代价固然昂贵，但一颗爱主的心又岂是金银所能衡量，所能相比？ 周济穷人固然是主所喜悦的善行，但又有哪一件善行能够代替他所需要的对他的爱心？
受难周第四日 彼得远远地跟着——路加福音22章54节 晚餐之后，主往橄榄山去；客西马尼园中，他心极其伤痛。我虽随主来到园中， 但却未能与他一同儆醒；我竟沉睡，任他独自忧伤。 主被带进大祭司的院内；我因惧怕，只是远远跟随。主遭戏弄，主受羞辱；我 竟三次不敢认他，任他遍体伤痕。 彼拉多的衙前，主被判以极刑。十架如此沉重，我主何能背负？西门代背，随 主而去；我竟旁观袖手，任他步履蹒跚。 主已远去，城外青山；他将在彼受苦受死。受苦为我，受死为我；我竟不能跟 随他到十字架下，任他苦杯独饮。 每念及此，我心何等忧伤。纵使粉身碎骨，何能报主厚爱！
受难周第五日（受难节） 钉他在十架上——约翰福音19章18节 此是何人，头戴荆冕？ 他是我主，万王之王，耶稣基督。 此人为何背负十架，前往各各他山？ 他乃代罪羔羊，默默无声，被牵往宰杀之地。 此人为何被钉十架，各各他山被举？ 他本无罪，为我罪人受死；背负世人罪孽，被献于祭坛之上。 此人肋旁为何有血与水流出？ 若不流血，我罪怎得赦免；他血倾流，成我赎罪源泉。故我俯伏于十字架下： 十架是我生命之始，是我生命所归；十架是我生命记号，是我生命祭坛。
受难周第六日 把耶稣放在哪里——约翰福音19章42节 他被安放在一个空墓中，象一粒麦种被埋藏在地下。他所经受的阴暗、寒冷、 孤独与死亡之苦，却都将转化为永恒生命的、明白的无限生机。 我若细察于阴暗之处，便能窥见照彻宇宙的光耀；我若侧耳于无声之处，便能 隐闻震撼大地的惊雷。神子基督，自甘卑微已到极处；他必被高举，超乎万名与诸 天之上。 若无卑微，何来高举？若无死亡，何来生命？若无幽暗，何来光明？若无寂静， 何来雷声？ “严冬不肃杀，何以见阳春。”自然规律如此，属灵规律岂不同样如此？
受难周第七日（复活节） 他不在这里——路加福音24章6节 巨石已被挪开，我主已经复活；他不在坟墓之中，坟墓与死亡怎能将生命之主 拘禁！ 长夜已经飞逝，晨曦洒遍大地；他不在长夜之中，长夜怎能禁锢住晨曦、曙光 与朝霞！阴翳之中，阴翳与寒冷怎能吞灭温暖与光明！ 为何哀叹于软弱的昨日？他不在软弱与失败之中，他是从死里复活的刚强与得 胜之主！为何沉缅于痛苦与忧愁？他不在痛苦与忧愁之中，他是从死里复活的信实 与希望之主！ 为何碌碌无为于困境？他不在困境与无为之中，他是从死里复活的生命与创造 之主！ |
受难周灵性操练旅程 礼拜六 经文：太27：57-66 本日主题：安静觐主，聆听主旨意 默想： 这是寂静的一天，从晚上到白天，世界仿佛已经把他忘记；这是悲伤的一 天，母亲失去了儿子，门徒失去了老师。悲痛攫住了每一个爱主之人的心，尽 管他们有些 人因为软弱此刻正逃得远远的。然而，这样的寂静是表面的，这样 的悲伤是暂时的，正如平静的海面下有激流汹涌，复活的生命从十字架下就开 始萌动！随之而来的 将是门徒的欢呼和行动！悲伤的眼泪将被擦干，取而代之 的是喜极而泣。 祭司长和法利赛人联合彼拉多竭尽所能地派兵把守主 耶稣的坟墓，用意很 清楚，就是防止有人把尸体偷了去，假传耶稣已复活。也许，在重兵看守之下， 即使真有复活，也要把他再次打死！？然而，复活的生命岂是人 所能辖制的？ 复活的真实岂是人意所能测透？此时的寂静正是在蕴酿崭新的生命，基督，世 界的光，已经照彻环宇，只待人们拭亮眼睛，看个清楚。 这样静寂的一天中，人心绝对平静不下来，思想却怎么也想不下去，此刻， 基督的灵正在人心中做工，驱散人心中的黑暗，使人在安静中重新审视自己、 认识自 己。当时的人们，不！每一个人，包括我们，睁开昏蒙沉睡的眼睛吧， 让我们准备与升天的主一同上升，一同进入和平的真光中。短暂和永恒交汇， 有限和无限之间 也失去了界限，所有的受造之物都将聚合为一了，就在现在！ 反省： 路？设身处地想一想，如果你是门徒中的一位，这一天，你如何度过？ 顺服主更多？ |
受难周灵性操练旅程 礼拜五（受难日） 经文：太27：27-50，约19：1-19，42 本日主题：一生不求自己的益处，但求别人的好处以及我主得荣耀。 默想： 这 一天，是主耶稣被钉十字架的日子，我们可以从圣经的记载中略 窥当时的情景。从被判钉十字架，到挂上十字架，看起来都是人所决定、 所主宰的，但实质上，这些 都是主所允许、所促成的。他不是不可以脱离 十字架的苦楚，只是他将自己的生命倾倒、舍弃，其中的苦、其中的痛， 不用我来描述了，因为即使是最善于驾驭语言 的人也不能用字句来将那苦 痛完全呈现于今人的面前。 让我们闭上双眼，默观挂在木头上的主耶稣，他已遍体鳞伤，面容憔 悴，嘴唇干裂，呼吸沉重，在阳光的曝晒下，时而昏迷，时而清醒，当他 的眼睛睁开时，放出的光芒让十字架下的每个人都想逃到天涯去躲避，尽 管那目光很柔和慈 祥。人类历史上最黑暗的一天终于来到，但这一天又确 确实实地改变了整个人类历史！当时的人们一定被天象的突变震慑住了， 目击日头变黑，圣殿的幔子从上到下 裂为两半，雷声隆隆，视觉和听觉的 冲击，足以令人三思其行！时移势易，时间会冲淡人们的记忆和感受，在 读这段历史时，今天的每个人要面对的是试探和挑战， 救恩是通过这样的 方式完成的？十字架上钉的是我们的主？为什么不用别的方式？上帝对人 类的救恩难道非得通过这种看起来是自残自践的方式来达臻不可吗？除非 圣灵光照我们的心，我们不能接受，我们也一定会象历史上一些人一样， 以十字架的救恩为愚拙，求圣灵光照我们，开启我们的心窍！ 我们相信主耶稣，但什么才是我们真正要定睛其上的？我们常常专注 于他的权柄、威望、影响力，而不是十字架上为救世人舍弃自己的耶稣。 我们也因此很在意自 己的权柄、威望、影响力和令人称道的德行，而轻忽 了十字架上完全舍弃自己的耶稣，我们的信仰若不建立在坚信耶稣基督道 成肉身成为我们中间的一分子、受苦至 死、并复活升天上，我们就不可能 得生命，更丰盛的生命，生命的奥秘正如主耶稣曾讲过的一个比喻，一粒 种子，若不掉在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结 出许多子粒来。 这不但是指着他自己说的，也是对我们说的，生命的舍与得，奥秘即在此 中。 反省： 写？耶稣基督在什么位置？ 一划去，最后会剩下什么是你不愿划去的？ 安慰吗？你是怎样得安慰的？你有能力安慰别人吗？ |
受难周灵性操练旅程 礼拜四 经文：太26：17-30，约13：1-15 本日主题：效法主耶稣的谦卑和他宽广的胸怀 默想： 以上两段经文一处讲到耶稣与门徒一起分享逾越节的晚餐，另一处讲到耶 稣为门徒洗脚。将这两处经文结合在一起，让我们默想其中的含义，上帝的爱 通过独特的 方式向我们表达了，耶稣与众人分享的是一次逾越节晚餐，但又不 仅仅是一个晚餐而已，他是借此为门徒们树立一个简单清晰的榜样的形象：服 事。为别人洗脚、给 饥饿者食物、给赤身者衣服穿……，这才是主爱的奥秘、 共进逾越节晚餐的意义。 回顾主耶稣带门徒传道的短短不到三年时 间，门徒从无到有，由少到多， 在见识上，他们也越来越多，可是就在主耶稣要跟他们分别的前夕，他们的默 契精神已受到严重威胁，因为他们争论谁为大？这是见 识和能力惹的祸？还是 人心中罪性的必然倾向？可以想象，如果不给他们上一堂深刻的行为教育课， 不久之后，他们必然堕落成一群貌合神离的乌合之众，互相嫉 妒，彼此不服气， 什么使命也完成不了！ 主耶稣亲自在晚餐上祝谢食物，分给众人；主耶稣亲自为门徒逐个洗脚、 擦干。主耶 稣的桌子够大，大到可以包容上帝的整个创造，所有的受造之物都 在被邀请之列，所有的人都可以通过分享食物（主耶稣自己的生命）而进入到 上帝大爱的奥秘之 中。的确，整全的生命需要食物和爱，没有食物，身体就会 凋谢而死亡；而没有爱，灵魂就会在绝望中枯萎。我们的主就是通过这看得见 的食物、体会得到的洗脚， 将那看不见的永远的大爱赐予了我们，今天的我们， 要记念主，如何记念？耶稣基督的门徒必须效法他的榜样，与别人分享生命， 完全地给出自己。 多少时候，我们只是在理念上明白教会圣餐的意义，只是在礼拜堂里才戴 上爱的面纱？回想一下，什么是我们生命中紧紧抓住不放的？是各样的“恩典”？ 还是赐 恩典的上帝？什么才是我们生活中有意无意之间固守的？是自己的好处？ 还是与别人分享自己的一切？主为我们洗脚，也要我们彼此洗脚；主为我们分 食物，也要我 们彼此分享从他而来的恩典。主与我们分享他的生命，分享他的
反省： 你们的生命在主基督里是合一的，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦； 若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。” 我们如何可以参与主的牺牲、主的大爱？在生命的每时每刻呢？
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受难周灵性操练旅程 礼拜三 经文：太26：36-46， 本日主题：在灵肉交战中，让我们追念并效法主的顺服。 默想： 走向十字架是一苦杯。饮，还是不饮，这是一个问题。与十字架面对面， 人子耶稣也有心灵深处的挣扎，但他知道从哪里找答案，客西马尼园中彻夜向 父神祈祷， 直到重获内里的力量和平安。在同一时候，犹大卖主的交易已告完 成，彼得、雅各、约翰三个爱徒也酣睡正香，连与主一起儆醒片刻也做不到， 主耶稣心中的痛楚可 以想象。我们的主独自面对无边的黑暗，感受着浸透心底 的孤单，人间的一切在此时暴露了它的真面目，短暂、背叛、软弱，孤立无援 的主耶稣经受了人性最底层的 软弱，藉着深度的祷告，从父神那里又一次得着 力量。 一连三次的祷告显示了我主的内心矛盾和挣扎，最后的完全交托和顺服也 正是他得能力的秘诀。“父啊，愿的旨意成全。”平安和能力随之而来。 十字架的苦杯是肉体被摧毁，是死亡，是与父上帝隔绝，是一切的痛的凝 聚。主耶稣面临的是彻底地放弃自己，象祭物一样献上自己。这样的挣扎、这 样的痛，在 人类历史上还有一对父子曾面对过，那就是亚伯拉罕和以撒，那也 是一次关于生存或死亡的痛苦的争战。亚摩利山上，以撒重获生命；而在加略 山上，耶稣象羊羔被 牵到宰杀之地，完全舍弃了自己的生命。这样的挣扎、这 样的痛，每一天都会发生在我们身上，到底是放纵私意，还是随主旨意行，那 是我们心中的两匹马，但愿在 主爱的缰绳羁缚下，我们都驯服听命于主。当年 主对门徒说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”但愿今天我们能与主耶稣 一同说：“父啊，不要照我的意思， 只要照祢的意思，愿祢的旨意成全！”这样 ，以撒的经历，也可以成为我们的经历，每天都经历死亡，每天都获得新生。 反省： 么时候背叛了主？ 的人一定要经历克苦己身吗？ |
受难周灵性操练旅程 礼拜二 经文：太26：14-16，路22：1-6，约13：21-31，36-38 本日主题：效法主，首先要效法主对试探引诱儆醒的和对父神的完全顺服 默想： 犹大出卖了主耶稣。生活中的很多决定往往是悬于一念之间，一念之差带 来的是天壤之别，或许永垂千古，或许万劫不复。犹大之所以出卖耶稣，圣经明 确地说是 为了钱。后人对他的动机有很多种推测：有说是为了逼耶稣领导起义， 有说是因为对耶稣不愿领导众人反抗当时政权而心生怨恨，等等。无论如何，有 一点是肯定 的，他背叛了主耶稣。生活是变化无常的，生命亦不例外，天气时晴 时雨，稼穑时丰时衰，人心有时欢欣，有时哀伤，有时坚定，有时动摇。耶稣在 对父神恒定地顺 服下，为人类倾倒生命，彰显了他的荣耀，而我们呢？如果把耶 稣基督的福音当作一面镜子，它照出了我们灵魂的辉煌，也照出了它龌龊。 让我们回想，在各自的生活中：有多少时候，我们被金钱、权力、情欲弄瞎 了心灵的眼睛，无视上帝的公义要求，一意孤行，并为自己寻找种种托辞。让我 们擦亮心灵的眼睛吧，它本属上帝，当它顺服在上帝的主权之下时，就能反射上 帝的荣光。 有两种命运的抉择横亘在犹大面前：他本可以被爱的界限束缚，由注目于自 己转向仰望主，从而获得超越。但他选择了按他自己意愿走入生命的黑暗中，彻 底地失落了。 有两种命运的抉择横亘在彼得面前：曾几何时，他宣告自己的勇敢和忠诚， 但事情的发展粉碎了他的信誓旦旦。他同样走入了生命的黑暗中，但他用眼泪洗 涮了自己的背叛，重新将自己的生命奉献于主，在爱的温柔的束缚中，寻回灵里 的平安甜美。 有两种命运的抉择横亘在我们面前：承认自己的有限和失败，接受上帝完全 的主宰，还是将我们的主当成是呼之即来，挥之即去的仆役？我们要永远铭记， 他是生命的主。 反省： 从中做出选择？ |
受难周灵性操练旅程 礼拜一 经文：太26：6-13，可14：3-9，约12：1-8 本日主题：为主甘愿舍弃自己 默想： 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个妇女（约翰记载 是马大与拉撒路的姐妹马利亚）将一瓶极贵重的香膏浇在耶稣的头上，有门 徒（约翰记载就 是那卖耶稣的犹大）对此做法很不喜悦，认为这实属浪费之 举，并对此观点祭以“周济穷人”的幌子。而耶稣却不以为忤，反倒给予盛赞， 直言这是为他安葬做的， 并说以后无论在何处传这福音，都要述说这件事， 以为记念。 如果我们要更深地体味耶稣基督为我们牺牲时的神圣痛苦，我们 首先就 应当在祷告和忏悔中回想他身边的那几个人，看看在他们身上有多少自己的 影子？犹大的背叛、马利亚发自内心的爱、耶稣眼前的恐怖、以及从未停止 过的谋 杀筹划，然而，就是在这样的景况中，救赎计划即将告成。在旷世的 孤独中，耶稣低喃：“父啊，公义的上主，世人不认识祢，我却认识祢，因为 祢是那差我来 的。” 上帝固然拣选了胆大的彼得和雄心万丈的保罗，上帝也使用那对耶稣关怀 的无微不至的马大和马利亚姊妹俩，他们都是 慷慨为主不顾自己的人。犹大 对耶稣之所以慷慨不起来，是因为他的爱是一种讨价还价的爱，功利的爱，还 有，作为叛徒和贼，他无时无刻不试图阻止别人对上帝以 爱报爱。罪恶恼恨 恩惠，黑暗惧怕光明，硬心阻挠同情，挣扎与彷徨不仅仅发生在犹大一个人身 上，耶稣只欣然接受马利亚做出的爱的举动，因为，那是为他的牺牲 而做的。 从围绕在耶稣周围的这一群人身上，我们找得到自己的影子吗？马利亚所 做的，后世都要传颂，为什么那么重要？如果我们说自己是爱主的，那么我们 留下多少给自己，又奉献了多少给主呢？ 反省： 然是意指在生活中落实爱主的行动而言） 达对他的爱？ 利而行善？是因为习惯而使然？或者只是为了行善而行善？或者是为了爱主的 缘故？） 余都泰然自若？可以享用这一切物质，但同时又可以从中抽离？ |
受难周灵性操练旅程 棕树主日 主题：默想主耶稣荣入圣城的盛况，思想在热闹环境中如何明白上帝的心 意，免得象当时人一样误解他的旨意。 经文：太21：1-11，可11：1-10，路19：29-38，约12：12-19 会众默念：“当主来之时，让我们用棕树枝欢迎他，唱着赞美的歌奔向他， 向他献上喜乐的敬拜，让我们齐声高唱：荣耀归于上主的羔羊！”（1－3遍） 默想： 朗读下文：（男声，伴随音乐） 受难周前的这个主日，被称为“棕树主日”，为的是纪念主耶稣在这一天荣 入圣城耶路撒冷，众人挥舞棕树枝，高呼“和散那，奉主名来的是应当称颂的！ 高高在 上和散那！”耶稣三年的工作产生了一个危险的果效，就是受压迫的同胞 们开始认定他就是拯救他们的民族英雄，殷切期待着他振臂一呼，他们即揭竿而 起，抗击罗 马政权，因而群情激奋，每个人都希望从他身上看到自己多年的盼 望得以实现。这是群众中的主流心态，当然他们仍然期盼他继续行神迹、施医 治……而耶稣呢？他 谦和地骑在温顺的驴驹上，毫无起义首领的万丈豪气，更无 即将出征的将士的肃杀之气，驴驹子，不正是和平、顺服、谦卑温和的象征吗？ 热闹中的人们完全会错了 意，误解了主，然而，这也正是成全了救恩的悲剧的 开始。 让我们默想我们的生命就是那圣城，让我们欢迎主进来，当我们向他高唱 “荣耀颂”时，思想一下，我们有没有陷入操纵他的欲望中？有没有意图强迫他接 受我们的某种想法？还是用心聆听他的声音，顺服于他？如果我们处理不慎，真 正的悲剧即将上演。 反省：（乐声轻缓） 有多少时候顺服了他？ 何谓“遵主旨行”？ |
受难周灵性操练旅程 前言 主题：默想主耶稣的死，效法主的爱。（每日默想的主题均围绕于此主题） 经文：太26：14-27：66；可14：1-15：47；路22：14-23：56 操练方式：默想 主耶稣受难的意义 圣经中关于耶稣在这最后几天里的种种遭遇的记述，很容易激发起我们一 系列复杂的情感：对犯罪的羞愧感，对辜负主的内疚感，对得以分享圣餐而带 来的喜乐 感，对被上帝救赎而蒙恩感。每一年这个时候，教会通过崇拜礼仪带 我们经历逾越节的神秘之旅：再一次深深地体验上帝的爱、重塑我们的心思、 激励并深化我们对 神对人的爱。主耶稣道成肉身来到世间，是其爱世人的表征， 而受难这一焦点性事件，更是祂爱世人的高潮，交织着背叛和死亡十字架，鞭 策我们追问现代人做门徒 的代价和福音信息的现实意义。生命要求死亡；宽恕 要求神圣的怜悯；爱，要求自我奉献。 从荣入圣城耶路撒冷开始，到受 难、复活，这短短的几天时间里所发生的 事，是主耶稣在世上一切工作的最高点，这期间，祂抵制了世间权位的试探， 忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的 伤心，经受了十字架上被父神、 世人弃绝的痛苦。凭这一切，祂从失败中被高举，在破碎中被坚立，祂成就了 救恩！当年的门徒们，从蝇营狗苟于功名，到迷惑、软 弱、四散逃跑，叫主伤 心，最后，复活的主加他们的力量，大大使用这些身上有各样软弱的人，教会 的火种延续下来。 今日教会的需要 从小环境说，我们的社会在改革的洪流中正激荡出各种各样的问题来，工 人下岗、社会治安、反腐倡廉，失落和希望并存，挑战和机遇比肩。大环境中 ，我们所处 的世界并不完好，战争、仇恨、丧失人性的种族主义使人类生存陷 入无边的痛苦之中。人类生存实景历来如此，耶稣当年就是进入这样一个人类 处境中，祂来了，我 们才可以得着丰盛的生命，即便，这意味着祂必须死。那 么，我们能做些什么？能为受难又复活的主做些什么？能为这个世界做些什么？ 耶稣受难的事件，是我们信 仰中的大事，受难周举行各种纪念活动，是历代教 会的一项重要事工，我们在崇拜、禁食祈祷之余，往往强调要禁绝娱乐、约束 自己的心思意念和言谈举止，难道这 就够了吗？潘霍华说过：主耶稣呼召我们， 原是叫我们效法祂的死。在这个谈论受难、死亡的日子，不妨将此话回味一番。 我以为，它所指向的是将来，透过短短一 周的操练，用一生的时间，活出实实 在在效法主的生命来。 祷告：全能的主，永生的上帝，你赐下救主耶稣基督给我们，成为我们谦 卑舍己的榜样。他成为肉身，并在十字架上将生命倾倒，成全了你的旨意。求 祢帮助我们得配与他一同受苦，效法主，让我们的生命成为你美好的见证。奉 主耶稣基督的名，阿们。 |
受难周默想 亲爱的弟兄姊妹，今天是受难周的第七天，在这一个星期里，让我们一起 来思想主耶稣受难的过程，默想主的爱…… “父啊……”（十架七言之七） “父啊！我将我的灵魂交在你手里。” 此刻，你在天堂与地狱之间，任凭“生”、“死”撕扯你。 这种惊恐世人无不渴求逃避。但谁，也无法从中脱出；无法让“惶惧”，如昨 夜的梦——离开——消失。 但你，这进入人间的“道”，却与世人不同。那自有永有的父亲，是你灵魂与 血液的磐石。你说：父啊！我将我的灵魂交在你手里。 于是，在这句话中，你的灵魂成了宇宙旋涡的中心，成了绝对的、芳香的“安 息”。 这种甜美是人无法企及的。这种“安息”悬在人类“美”的上方，让“美”一刻也不 能停止震颤，一刻也不能回避自身的不完全。 那缺憾令狂宴者，饮却不能醉；令避世者，寂却不能静。它是哲人面前的镜子， 是诗人笔下的红舞鞋。 父啊！ 我的父在哪里？那可以让我血液安息的父在哪里？那双炉火般温暖的膝盖在哪 里？ 何等盼望灵魂能栖在上面，如白鸽收敛双翼。息了纷乱的怨愤，息了狂燥的质 问。 父啊，你是我血缘中的锚。 你宽大的手掌如今是否己向我伸出、摊开？可否让我把“生”、“死”都放上去， 消融在你的掌心，成为无始无终的“安息”。这一生，我被清醒与迷醉反复出卖；我 在智慧和愚昧间反复进出。我入世又出世，我禁欲又放纵。人间、天上没有我立锥 之地；阴间、地狱没有我躲藏之隙。 生命的父啊，我的命运仿佛是你垂下的衣纹，是一句被你光芒遮隐的话语。 认识我灵魂的父，你在哪里？ 我该如何将气息与血，归还你？我该如何，进入你光辉的族系——安息。 神的儿子在死亡的刑具——十字架上，安息。 人的女儿在生存的刑具——思想中，哭泣。 如果你己经进入了我地上的哭泣，我就定能进入你属天的安息。 |
受难周默想 亲爱的弟兄姊妹，今天是受难周的第六天，在这一个星期里，让我们一起 来思想主耶稣受难的过程，默想主的爱…… “成了”（十架七言之六） “成了。” 你是平静地叙述？还是荣耀地宣称？ 你是得胜地呼喊？还是欣慰的低语？ 是自语？是安慰？是揭开一件事实的遮盖？还是覆庇亿万的梦想？ 我感受到那一刻天地中的变化，重大而奥秘。 它爆发的气浪，穿越时空，穿透宇宙中各样的阻隔，穿透人类精神中的大 气层，扑上脸颊、胸口。 对此，人类众说纷纭。多少智者为这两个字写下宏篇巨章，但它们都不能 满足我里面细腻的爱情。 我渴望，从这两个字中，看清你眼里每一闪的过程；看清你眉间，一松一 紧的颤动。渴望分辨，你声音中万千的旋律。明了其中的余音，哪一缕冉冉飘 升，哪一缕沉沉流下。 我甚至盼望，能够体会你肺腔中的呼息，和血液脉跳的变化。如果你允许， 我要求你让粗陋的使女，来分享你孤独、隐忍、细致的情思。 穿过这两个字的光芒，我看见坟墓中死了的圣徒。 看见他们无力的手指，如何一根根重新握向掌心；看见那些睫毛如何抖去死 亡的灰尘，缓缓举起，如一片欢呼的树林；看见真理重新向人类睁开眼睛；看见 辉煌的敬畏，如何从旷野走进人的城。 地狱之门——这封住生命的石板，因你口中吐出的两个音节，出现了一道裂 纹。它不断地扩展、延伸。 我张开心肺，来贴近并感受这种能力，吸取并贮藏这种能力。渴望用它来破 裂生命中每一刻的“死”，每一瞬发不出赞美的沉闷。 我的灵魂啊！你回来吧。你能否跟随远古的圣徒，从裂开的坟墓中起来，进 入城门，向我启示“天堂”。用“成了”这两个字，叩开我锈锁的心门；能否重新入 住这所空屋，让它升起笑声与饮烟。 |
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