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路加福音简介
写作背景
本书虽未明显提及作者，但历代教会以路加为第三卷福音的作者。
根据圣经其他书卷所提供的资料，路加是一位医生（参西4:14）， 很
可能是外邦人，因他未曾被列入那些「奉割礼的人」的名单之内（参
西4:10-11），他是保罗的同工（参徒16:10; 门24），也是保罗殉道之
前在罗马末次被囚期间的忠心伙伴（参提後4:11）。
学者对本书的写作日期，颇有争论。由於路加福音与使徒行传是上下
两集 （参徒1:1） ， 而使徒行传最後是提及主後六十年代初保罗在罗
马的活动 （徒28:30） ， 所以路加福音写作的日期可能在六十年代初
期（参使徒行传简介「写作背景」一项）。另一方面，不少学者认为
：路加福音取材自马可福音，所以前者的写作日期必在後者写成之後
。本书的成书地点不详，可能是罗马或该撒利亚。
书中唯一提到的读者是有名望的提阿非罗（1:1-4）。此人的身世不详
，但可能有分赞助此书的发行。有些学者则认为提阿非罗这名字意思
是「爱神者」或「被神爱者」，所以此书的对象是泛指一切相信神的
人。此外，作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语，如「拉比
」，「和散那」等，可见外邦人为本书的主要写作对象。
主题特色
本书描述主耶稣至善、完全、满有恩慈、荣耀的人性；强调 是完美
的人子，是普世的救主，为世人带来平安，使荣耀归给神（参2:8-14
）。
全书的特点如下：
１ 这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细考查
有关的资料 （1:1-4） ， 才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙
述镶嵌在当时罗马帝国的历史骨架里（1:5; 2:1-2; 3:1-2）。
２ 详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报导主的出生
和童年事迹。
３ 常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等等（
7:12; 8:1; 15:1; 18:13）。
４ 强调福音的普世性（2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47）。
５ 强调圣灵的工作（1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49
），祷告（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46）。
６ 书中也注重敬拜的生活，蕴藏四首今日教会的名诗：
Ａ 尊主颂（1:46-55）；
Ｂ 撒迦利亚颂（1:67-79）；
Ｃ 荣归主颂（2:14）；
Ｄ 西面颂（2:28-32）。
本书大纲
Ⅰ 序言（1:1-4）
Ⅱ 施洗约翰和耶稣的出生与童年（1:5-2:52）
Ⅲ 耶稣对使命的准备（3:1-4:13）
Ⅳ 在加利利的传道事工（4:14-9:50）
Ⅴ 往耶路撒冷的旅程（9:51-19:27）
Ⅵ 在耶路撒冷的工作（19:28-21:38）
Ⅶ 受难和复活（22:1-24:53）
路加福音 第一章 注释
1:1-4 序言
「大人」：一种尊称；可能他是一个官员或有地位的人。
（参徒23:26; 26:25）
1:5-25 天使预言施洗约翰的诞生
5 「犹太王希律」：指大希律，於主前卅七年至四年间，为罗马
帝国内的藩王，管理犹太，以土买，加利利等地（参路3:1注）。
「亚比雅班」：从大卫时代起，祭司分为廿四班，亚比雅居第
八（代上24:1-19）；按规例，每班祭司每年须在圣殿供职两星
期。
「亚伦」：是摩西的哥哥。他的後人，见出28:1; 代上24:1-3。
此处表示以利沙伯出自祭司世系。
6 「义人」：撒迦利亚遵行一切律例，所以称为义人（参路2:25;
腓3:6）；这并非指他们不需悔改，参路18:9-14。
9 「掣签」：进殿烧香（出30:7-8）是祭司职分中最尊贵的一项
，每个祭司一生最多只能有一次机会，因此必须掣签。
13 「约翰」：意即「耶和华满有恩典」。
17 「他必 ...... 百姓」：表示约翰就是玛拉基先知所预言（3:1;
4:5）的，为主预备道路的先锋以利亚（见约1:21注）。
18 「我凭 ...... 这事呢」：撒迦利亚在此要求获得凭据，但下文显
示他无相信天使的话。
25 「要把 ...... 除掉」：因犹太人以不生育为神的刑罚。
（参出23:26; 申7:14; 撒上1:6）
1:26-38 天使预言耶稣的诞生
31 希腊文的「耶稣」一名，等於希伯来文的「约书亚」，含意是
「耶和华拯救」。
32 「祖 ...... 的位」：见太1:1注。
33 「雅各」：亦为以色列人的先祖。
「作 ...... 的王」：参创49:1-2, 10。
35 「圣者」：此处有「神圣」的含义（诗89:5, 7）
思想问题（第1章上）
１ 祭司撒迦利亚在神面前祈求什麽呢？
神在何时，在何处应允他的祷告呢？
你的祷告未蒙垂听，是否和态度有关？
２ 神责罚撒迦利亚，原因何在？
神的工作有否因为撒迦利亚的不信而停止呢？
今日，你有没有因为不信而阻碍圣工的发展。
３ 主耶稣透过什麽方法进入这个世界呢？
人在神的计划中占了什麽位置呢？
４ 天使怎样描述将要降生的耶稣（31-33）？
这与使者加百列对约翰的描绘有何异同之处？
试从两个描述中说明耶稣和约翰两者间的关系。
５ 作者路加用了很长篇幅记载天使向撒迦利亚和马利亚的显现和启
示，两次的内容有相似之处。
你认为作者的用意何在？
他要强化、强调什麽要点呢？
６ 有人说撒迦利亚只看到肉体的不足，但马利亚却看到神的充足。
你认为这说法对吗？参36-40节。
马利亚的表现给我们什麽榜样？
７ 有人认为马利亚有的福分除了喜乐之外，亦包含了痛楚，因为她
的儿子耶稣被钉在加略山的十字架上。
她的蒙福成为日後令她痛苦的穿心箭。
你认为对吗？
1:39-56 马利亚拜访以利沙伯
39 「山地」：在此指犹太境内的山脉地带，距加利利的拿撒勒约
一三○至一六○公里（八十至一百英里），等於三、四天的路
程。
55 「为要 ...... 後裔」：神与亚伯拉罕所立的约。
见创17:1-8，另见串4:8
1:57-66 施洗约翰的出生
59 「割礼」：是神与亚伯拉罕和他後裔立约的记号（创17:9-14）
；以色列男丁生下来第八日须割去阳皮，表示神的约显在他们
的肉身上。
「要照 ...... 撒迦利亚」：按犹太人的习俗，儿子往往继承父亲
的名字。
63 「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木
板。
1:67-80 撒迦利亚的预言
69 「角」：旧约常用的暗喻，有「权力」、「能力」之意（参
撒上2:1, 10; 诗18:2; 75:5）；此处「拯救的角」指一满有能力
的救主。
78 「清晨 ...... 我们」：可能比喻弥赛亚的来临。
（参玛4:2; 彼後1:19; 启22:16）
80 「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。
（参考：新约时代的爱色尼人）
思想问题（第1章下）
１ 已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析46-55节的尊主
颂时，指出这首著名的诗歌中描述了三种的「革命」：
第一是道德革命（50至51）；
第二是社会革命（52）；
第三是经济革命（53）。
你同意以上的说法吗？
２ 从耶稣生平来看， 是否作出了以上三项的革命？
你可否逐一引证呢？
３ 照撒迦利亚的预言，施洗约翰在神的救赎计划中担任了什麽角色？
４ 试从本章中综合耶稣的身分和工作。
按撒迦利亚和马利亚的看法，耶稣的到来如何应验神在旧约的应
许？
这反映他们二人对神的应许抱什麽态度？
这给你什麽教训？
５ 本章多处提到圣灵的工作，试将这些列出来，并作一综合，另参
本卷福音的简介「主题特色」一段。
路加福音 第二章 注释
2:1-7 耶稣的诞生
1 「该撒」：为罗马皇帝的名衔。
亚古士督在位日期为主前三十年至主後十四年，即中国汉朝年
间。
「天下」：意指整个罗马帝国。
「报名上册」：指为方便徵税而定期举行的一种户籍登记。
各人要按原籍贯，返回故乡报名上册。
2 「叙利亚」：为罗马帝国的省分，位於加利利以北。
「巡抚」：即皇帝所任命的首长。
4 「伯利恒」：又称以法他 （创35:19） ， 位於耶路撒冷以南约
十公里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
2:8-20 牧羊人闻讯寻见耶稣
11 「基督」：希腊文的「基督」，等於希伯来语的「弥赛亚」，
原意是「受膏者」，可泛指先知（诗105:15）、祭司（利4:16
）及君王 （诗18:50） ， 但主要用来称呼神要差来拯救百姓，
最终以公义和平统治列国的一位君王。
「主」：表示耶稣与旧约里称为「主」的耶和华神有同样尊贵
的超然地位（参串8）。
思想问题（第2章上）
１ 约瑟和马利亚因要报名上册，特从拿撒勒南下到伯利恒，结果耶
稣是在伯利恒城诞生。
２ 这整件事件是偶然的吗？参太2:4-6; 罗8:28。
2:21-40 婴孩耶稣的事略
21 受割礼、获命名、参路1:59。
22-24 被献与神
「洁净的日子」：指妇人产後家居的日子（见利12:1-5）。
「凡头 ...... 归主」见串19。
被献的男婴，按例要用银子五舍客勒赎出来（见民18:15）。
「照主 ...... 献祭」：约瑟和马利亚所遵守的、洁净产妇的条例
，显示他们家境清寒（见利12:6-8）。
25-35 被西面遇见
「盼望 ...... 来到」：指等候基督国度的来临。
36-38 被亚拿宣扬
「亚设」：为以色列十二支派之一（参书19:24-31）。
「耶路撒冷得救赎」：是基督救拔整个以色列民族的重要一环
，见赛40:2; 52:9。
39-40 返回拿撒勒
马太所载的「博士来朝」、「逃往埃及」等事件，可能是在这
时期发生（参太2:11注）。
（参考：孩童耶稣所受的教育）
2:41-52 孩童耶稣在圣殿里
41 「逾越节」：是纪念以色列人被神拯救出埃及的节期（
出12:1-20） ； 在每年的亚笔月 （後称尼散月，即以色列人宗
教年历的首月，今阳历三、四月间）十四日举行，跟著是无酵
节，为期七天。
42 「十二岁」：犹太少年於十三岁时正式成为以色列圣会之一员
，准备工夫於则十二岁左右开始。
46 「教师」：在圣殿或会堂以圣经教导群众的律法师（文士）。
49 「岂不 ...... 为念吗」：也可译作「岂不知我应当在我父的家里
吗」（参新译本）。
作为神子，耶稣效忠和交往的对象首推父神，其他人没有法子
可以左右 的决定，使 违背父神（参太12:46-50; 约2:4）。
思想问题（第2章下）
１ 本章如何描述耶稣出身的卑微？参林後8:9。
这给我们什麽提醒？
２ 按25及38节的记载，西面和亚拿正在等候什麽呢？
他们给今日信徒什麽榜样？
３ 本章对耶稣身分和使命的描写，有什麽是第一章所没有提及的？
４ 有人认为路加医生记载耶稣童年的生活，目的是要表明耶稣与常
人无异。
你认为这种说法对吗？
５ 耶稣童年时关心什麽事情？
今日，你有否用神的话语教导後辈，使他们以神国的事为念？
路加福音 第三章 注释
3:1-20 施洗约翰传道
1-6 历史背景
1 「该撒提庇留」：是於主後十四年至三十七年任罗马皇帝。
「去丢 ...... 地方分封的王」：见太2:1注, 22注。
「彼拉多」：於主後二十六至三十六年任巡抚，管辖犹太、以
土买及撒玛利亚。
「希律」：指大希律之子希律安提帕。
「以士利亚」和「特拉可尼」：位於加利利东北一带，道都该
撒利亚腓立比。
「亚比利尼」：位於大马色城的西北。
「分封的王」：指臣服罗马、管理较小版图的君主。
2 大祭司原为终身的职分，但罗马政府掌管犹太人之後，有时随
意更换大祭司人选；亚那在主後十五年被革职，其女婿该亚法
在主後十八年被立为大祭司，但在犹太人心目中，亚那仍为合
法大祭司。
4-6 引自赛40:3-5。
古时君王出巡时，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比
喻神彰显荣耀之前，人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔
改归向神，就是为弥赛赛亚做铺路的工作，应验了预言。
7-14 约翰论悔改的意义
7-9 悔改应见於行动，见太3:7-10注。
10-14 生活的实例。
12 「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人
；常讹诈人以饱私囊 （参路19:8）并因与外邦人来往常干犯宗
教条例，故被犹太人鄙视为不洁，与罪人、外邦人、妓女并列。
14 「兵丁」：可能指希律的卫队；或受派保卫税吏的兵丁。
15-20 约翰的身分与遭遇
16 「有一位 ...... 更大的」：指要来的基督（弥赛亚）。
「解鞋带」与提鞋：原为奴仆的本分。
约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。
约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦（见3及可1:4注）；而基
督的「灵洗」（於五旬节启奠，见徒2:1-14）， 却带给人新生
与能力。
「火」的洗，大概象徵审判（赛29:6; 结38:22; 另见下文「不灭
的火」）或圣灵的炼净功能（赛4:4; 亚13:9; 玛3:2）。
17 正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开，二者有截然不同的待遇，同
样在末日审判的时候，善人和恶人要被区分，并有不同的收场。
「不灭的火」：常象徵惩罚（见赛34:10; 66:24; 耶7:20），尤其
是地狱里的永远刑罚（见可9:44, 48; 启20:10）。
19 希律娶了兄弟之妻希罗底，因而受约翰责备一事，见太14:3-4。
3:21-22 耶稣受洗
（见太3:16-17注）路加特别提到耶稣的祷告。
3:23-38 耶稣的家谱
23 「希里的儿子」：可能指真正的儿子，或女婿（见太1:16注）。
38 「亚当是神的儿子」：此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚
伯拉罕，然後远溯至亚当，藉此暗示耶稣不单是神选民期待的
弥赛亚，更是全人类的救主。
思想问题（第3章）
１ 作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确
日期列出，还特别记下了当时掌权者（包括政治和宗教领袖）的
名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰
的权力从那里而来呢？
今日，你的权力又是从那里来呢？
是出自创造主，抑或地上的政权呢？
２ 四世纪教父屈梭多模曾说：信徒有五种悔改的途径。
第一是置罪恶於死地；
第二是赦免邻舍的罪；
第三是祈藉祈祷而悔改，
第四是藉 济穷人来悔改；
第五是藉苦待己身来悔改。
施洗约翰的悔改信息，著重那方面？
今日你有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性？
３ 施洗约翰是怎样的一个人？参2, 4, 7及19节。
你认为施洗约翰胜任基督的锋吗？
４ 施洗约翰在传道中很强调主的审判，说主耶稣来要分别善恶（参
17），并惩治罪人。
为什麽约翰那样注重审判呢？参3:4-6。
在新约的亮光下，他的信息所没有提及的是什麽？参约17:24-26。
５ 比起马太和马可福音（见串22），路加对耶稣受洗的记载有何特
别之处？这对我们有何提示？
６ 以色列人十分看重家谱，它代表了他们的社会和宗教地位。
路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在？
７ 试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。
路加为何把家谱追溯至亚当呢？
由此看来，路加强调什麽？
路加福音 第四章 注释
4:1-13 耶稣受试探
1 「旷野」：见1:80注。
2 「魔鬼」：见太4:1注。
3-11 三个试探的次序
反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶
稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分（见太3:17注）， 或借
助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹（3）、超越感（9）、与权力欲（
7） 。 另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿 先顾及百姓
的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手称王霸。
耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经（申6:13, 16; 8:3）。经文原来都论到
昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。
10-11 撒但在此是引用诗91:11-12， 却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意
的心态。
13 「用完 ...... 试探」：参约一2:16。
人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了 （创3章）， 昔日以列
人在旷野也多次跌倒了，但耶稣这「末後的亚当」（林前15:45
）与真以色列（见约15:1注）， 却胜过了魔鬼的引诱，自始忠
於神，至终不犯罪。
4:14-15 在加利利传道
「会堂」：各处犹太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育
和处理公众事务的地方（参结14:1; 徒16:13注）。
4:16-30 遭拿撒勒人厌弃
16 「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星
期六黄昏时分。其作用见出20:8-11; 申5:12-15。
会堂里的崇拜包括读经与讲道。
18-19 出自赛61:1-2及58:6， 但在「报告 ...... 禧年」後面略了「和我
们神报仇的日子」。
「神 ...... 禧年」：指神赐人救恩的时代。这可能取材於律法所
规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免，为奴者得自
由的年日（见利25:8-17）。
20 「坐下」：犹太人是站著读经，坐下讲道。
21 耶稣在此暗示， 所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。
23 「迦百农」：位於加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通
要塞，见太4:13。
「我们 ...... 家乡里」：可见在此之前耶稣工作已有一段日子，
并己行过不少神迹，这次访问可能等於太13:53-58; 可6:1-6所载
的一次。
25-27 神藉先知恩待外邦人的两个事例（见王上17章; 王下5:1:-14）。
4:31-37 赶出污鬼
32 耶稣说话的权柄，见可1:22及注； 赶鬼的能力，与此互相配
合，表明 独特的身分（见可1:27）。
35 「不要作声」：见可1:25注。
思想问题（第4章上）
１ 这次试探中，魔鬼也曾引用圣经，但他运用圣经的方法有何不妥
？参串8上下文。
耶稣除引旧约经文胜过魔鬼，还依靠什麽？见1, 14节。
２ 主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲（见第3章
）有什麽分别呢？
引用以赛亚书61:1-2节，是要暗示什麽呢？
３ 主耶稣暗示 的身分和使命时，是否知道自己将受更多的苦难？
知道必遭同乡人的唾弃，但仍在自己长大的地方宣讲使命，岂
不是自食其果？
你从 身上学会了什麽属灵的功课？
４ 主耶稣吩咐污鬼出来时，语气是怎样的？
读完本段，你对耶稣的权柄有什麽新的了解呢？
4:38-41 医治各种疾病
39 「热病」：为当时医学上的专门名词。
「斥责」：暗示这病的背後有魔鬼的势力作崇。
40 从38节「出了会堂」看来，当天是安息日，所以病人的到来要
待「日落」，亦即另一天开始之时（见可1:21注及32注; 约5:10
注及16注）。
41 「不许 ...... 说话」：见可1:25注。
4:42-44 在加利利各城传道
「神国的福音」：见本章18-19及可1:15注。
思想问题（第4章下）
１ 主耶稣一离了会堂，进入西门的家之後，人群需要的呼声不绝於
耳，而主是不辞辛劳的医好他们。
今天，你是否准备好，随时随地服务人群呢？
２ 美国圣公会主教布洛克斯说过：「自由的基础、自由的结果都是
服人群。」
西门的岳母得了肉身的自由後，就立刻服事其他人，你从她身上
学会什麽属灵的功课呢？
你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢？
３ 在42-44节之中 ， 主耶稣有两个「取」，两个「舍」，究竟主耶
稣「取」了什麽？「舍」了什麽？
今日，你在处理生活的「取」「舍」时，是否采用了适当，合神
心意的准则呢？
路加福音 第五章 注释
5:1-11 耶稣召四门徒
1 「革尼撒勒湖」：即加利利海（见太4:18; 约6:1注）。
3 西门彼得原已认识耶稣（见约1:35-42），但仍操打鱼故业。
5 「整夜劳力」：在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不
是白天。
8 西门认识到耶稣的神圣大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。
10 「从今 ...... 得人」：就是将人带进神的国度（参太13:47-50）。
本段跟太4:18-22（同可1:16-20），可能是记载同一件事，但较为详
细。
5:12-16 医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。
14 「你切不可告诉人」：见可1:25注。
「只要去 ...... 礼物」：麻疯病者痊愈後须有祭司验明，以及献
上祭物，始能回复正常生活（利14:2-32）。
「对众人作证据」：证明病者己痊愈，可恢复与人交往，亦证
明病人与耶稣都遵守律法条例。
5:17-26 治好瘫子
17 「有一天」：根据太9:1和可2:1，这神迹是在耶稣返回迦百农
之时，於一所房子内发生。
「法利赛人」：见太3:7注; 本章30注。
「教法师」：就是文士（见太2:4注）。
19 「上了 ......从瓦间」：见可2:4注。
23-24 从普通人的角度来看，宣布某人的罪获神赦免容易，因无从对
证；但叫瘫子起来这话则不容易，因为结果如何是有目共睹的
。耶稣在此藉医治瘫子的神迹，表明 有神的权柄，能赦免人
罪。
「人子」：见可2:10注。
5:27-32 呼召利未
27 「税吏」：见路3:12注。
「利未」：为十二门徒之一，亦名马太（见太9:9；串9）。
「坐在税关上」：见可2:14注。
30 属於法利赛（意即「分别开来者」）这派别的人，严守摩西律
法及口头遗传下来的规条；他们看那些不如此遵守者为「罪人
」，并认为要尽量与他们隔开，免沾污秽（参7:34; 15:1-2）。
31-32 见可2:17注。
5:33-39 论禁食的问题
33 有关禁食的规定及当日情形，见太9:14注，
34-35 「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。
当耶稣和门徒在一起的时候，他们应当欢喜快乐而不是禁食。
但当耶稣离开他们（新郎被带走）之时，禁食是合宜的表现。
「那日他 ...... 禁食」：耶稣升天後，初期教会确有禁食祷告的
做法（见徒13:2; 14:23等）。
36 这与马太和马可所记的比喻稍为不同，但「新旧难合」的重点
却一样（与下文37-38，同见可2:21-22注）。
39 表示耶稣所带来的新启示，不被热中传流仪文主义（「陈酒」
）的人所接受。
思想问题（第5章）
１ 人群拥挤耶稣，主要是为了什麽？参15节。
今日是什麽吸引你到神的面前呢？你比这群人强吗？
２ 西门彼得为什麽肯再次下网呢？
假若你是他，你会否下网呢？
今日，你的信心是依赖神应许的话？抑或单看处境而定？
３ 约翰卫斯理说过：「我们的社会，是由在死荫幽谷中漫无目的人
组成的，他们不属基督的教会。」昔日主耶稣在会堂之外向百姓
讲道，又医治为社会所鄙弃的麻疯病人， 这样做表明了什麽重
要的真理？
４ 有人认为瘫子得医治的事例中，有两个关键：
第１ 抬他的人和他本人都相信耶稣有能力医治瘫子；
第２ 他们采取行动把瘫子肉身最大的需要带到耶稣面前。
你遭遇困难时是否相信神，把心底最大的需要向神禀明呢？
５ 有人说，西门彼得因看到耶稣的神圣权柄而跟随主；利未则看到
神的赦免而跟随主。你同意吗？
６ 利未为何大摆筵席并邀请他的同僚来赴宴？
有人说：「没有人是孤单一人上天堂的。」你同意吗？
路加福音 第六章 注释
6:1-5 论安息日掐麦穗
2 法利赛人的质询，见太12:1-8注。
3-4 放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下
後便给祭司作食物（见利24:5-9）。
大卫及侍从违例吃陈设饼一事 （见撒上21:1-6）， 表明照顾人
的需要比墨守绳规更重要。
5 「人子 ...... 主」：见可2:27-28注。
6:6-11 论安息日治病
6 「枯乾」：指肌肉萎缩。
7 在文士的心目中，此病人显然无生命危险，耶稣若当天医治他
，便算干犯安息日（参路13:14; 约5:16注。）
9 见太12:11-12。
文士和法利赛人因耶稣在安息日的救人善举而震忿，却不介意
当天谋害耶稣。
6:12-16 挑选十二门徒
13 「使徒」：泛指那些被差派出外传信息的人，可用来称呼耶稣
（来3:1）、 巴拿巴和保罗（徒14:14）；但於新约往往专指耶
稣的十二门徒（太10:2; 徒1:25-26）。
十二这数目，见可3:14注。
14 「巴多罗买」、
16 「雅的儿子犹大」、
「加略」：见太10:1-4注。
15 「奋锐党」：为犹太人的一个党派，可能始自主後六年。
主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在主後六十八
至七十年间的革命占重要地位。
参考：
十二门徒
6:17-49 平地上的讲道
这可能等於马太福音的登山宝训（太5:7），或是不同场合底下类似
的讲道。
17 「推罗、西顿」：见太15:21注。
17-26 论福与祸
神对人最终的赏罚与今世人的价观念迥然不同，往往出人意表。
20 「贫穷的人」：即为神的缘故自甘淡薄的人，或自觉物质上，
灵性上贫乏，而投靠神的人（参诗37:14; 40:17; 番3:11-12;
太5:3）。
21 同样，「饥饿」与「哀哭」，重点不在肉身的境况，而在灵性
上的自觉与表现（参太5:6, 4）。
22 「你们的名」：参约1:12注。
24-26 只著重今世财富与享乐，并只求取悦世人的，将受神惩责。
（参雅5:1-6）
27-36 论爱仇敌
27-30 人际关系上应有的表现 ── 以善报恶。
此处所引事例，重要的不是表面的遵从（参约18:23; 徒23:2-5
），而是内心的态度。
31 人际关上的金科玉律。
32-34 采世人标准的不配得神奖赏。
35-36 信徒行为须与「神子民」的身分相称。
35 「必作 ...... 儿子」：即能反映天父的性情。
37-45 责人之先须有的自省
37-38 神会按信徒待人的态度对待他们
37 「论断」：见太5:1-2注。
38 「用十足 ...... 下流的」：即「大量的、慷慨的」。
「怀里」：指衣袋。
39-40 人所能施教的是受著本身条件所限制
41-42 在指责别人错处之前须醒悟自己的过错和弱点
43-45 人本身的好坏会形诸行为言语上
46-49 听道後行道的重要性
人行道与否，决定他灵命有否根基，并能否经历考验。
思想问题（第6章）
１ 主耶稣为何以大卫的事迹答覆文士和法利赛人的质询呢？
你认为他们已明白了圣经吗？
２ 文士和利赛人为什麽对耶稣满怀敌意，甚至要找机会处治耶稣呢？
今日，你是否墨守绳规呢？
什麽才是遵守律法的基础或依归呢？
３ 主耶稣故意在安息日医治一个无生命危险的病人，目的是否在推
翻摩西律法呢？参9; 5:14; 太23:2-7注。
４ 十二门徒中前奋锐党人西门和前任税吏利未有完全不同的背景。
什麽事情能令他们团结在一起呢？
５ 每个门徒都是一介平民，出身卑微。
他们大多数没有受过高深教育，但主耶稣竟然拣选他们去担当极
重的使命。
主耶稣的把握在什麽地方呢？
６ 耶稣论及福音时颠倒了世人的价值观，如称贫穷的有福，有钱的
有祸。
其实 要表达出什重点呢？
今日你是否按照主的价值观来看事物呢？
７ 我国圣贤曾说：「己所不欲，勿施於人」。
你认为这是基督徒的行为准则吗？
试根据27-35节，综合基督徒应采的做人原则。
这种生活的原动力是什麽？
８ 今日，谁是你的仇敌？
你有没有为他「祷告」，善待他，甚至跟他走「第二里路」？
９ 利赛人很强调以下四点：
ａ 严格诠释律法，特别注重先贤解释过的律法条文；
ｂ 声明救恩或称义要在顺从律法这个大前提下，不可越轨；
ｃ 严格遵守宗教礼仪；
ｄ 认为不守律法的平民百姓不得在神面前称义。
主耶稣在45节提出的原则与法利赛人的重点有何不同呢？
１０ 柏拉图说过：「没有反省的生活是虚渡的。」
缺乏自省是今日信徒的属灵危机。
你同意这种说法吗？参41-42节。
１１ 教会挑选领袖时难免要衡量信徒；这样做与「论断人」有不同？
主耶稣在此所强调的是什麽呢？
１２ 根据46-49节这段，有什麽比口头上顺从主更重要呢？
十八世纪主教罗威廉说过：「除非我们生活中一举一动都为神
而活，否则，我们不配说我们已是为神而活。」
今日，你除了领受主的教训之外，有没有「遵行」呢？
路加福音 第七章 注释
7:1-10 治好百夫长的仆人
2 「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，於此大概指分封
王希律安提帕军队里的一个外藉长官。
3 「犹太 ...... 长老」：於此指乡绅、民间领袖。
6 「不敢当」：犹太人因宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人
家中。
另外这百夫长明显对耶稣备极尊崇，深信 有属灵权柄，只说
一声便能治好病人。
7:11-17 使拿因城寡妇之子复活
11 「拿因」：位於拿撒勒东南，相距约十公里（六英里）。
16 「有大先知 ...... 来了」：耶稣叫死人复活的神迹，使人联想到
旧约时代先知以利亚和以利沙的事迹。
（王上17:17-24; 王下4:18-37）
17 「犹太」：在此大概泛指整个巴勒斯坦。
7:18-35 施洗约翰的问题与职事
18 当时约翰已下在监里，见太11:2。
他发这问题的原因，参太11:3注。
22 「瞎子 ...... 传给他们」：取材自赛35:5; 61:1，暗示耶稣恩慈的
言行正应验了先知对弥赛亚的预言（参4:18-21注）。
24-25 暗示约翰既不是无主见之人（风中芦苇），也不是贪安逸之士
（王宫中人）。
26-28 耶稣对约翰的评价，见太11:9-14注。
29-30
可能仍是耶稣的话（见小字）。
29 「以神为义」：即自认有罪，并承认神要求人悔改与受洗是合
理的事。
30 「律法师」：即文士。
「为自己 ...... 旨意」：就是拒绝了神为人所预备的救赎方法。
31-34 见太11:16-19注。
35 「智慧 ...... 为是」：约翰和耶稣虽有不同的表达方式，但属神
的人（「智慧之子」）总能辨认出二者属天的来源。
7:36-50 有罪女人得蒙赦免
37 「罪人」：可能是妓女。（参考：有罪女人以香膏抹主）
38 犹太人坐席的姿势，见约13:23注。
39 西门心中的责难，见路5:30注，
41 「五十两银子」：原文作「五百得拿利」；
「五两」，原作五十得拿利。
当日工人一天的薪酬约为一得拿利，见太20:2及注。
44-46 给客人洗脚、与他亲嘴、用油抹头，是主人对客人的起码礼貌
。西门对耶稣的怠慢与该女人对 的热爱流露，成为强烈对比。
47 这女人的热爱表明她已蒙赦免并心怀感激；这爱却不是赚得赦
罪的原因（见42-43）。
48,50 这女人内心的罪虽已获赦免，但仍须外在的保证。
思想问题（第7章）
１ 为什麽这位百夫长去找耶稣而不找祭司呢？
这反映他心目中的耶稣是怎样的呢？
今日，当你寻求帮助时，方向是否准确？
２ 试根据以下的重点比较主耶稣在本章1-17节所行的两个神迹：
ａ 受苦的人，受苦的程度；
ｂ 当事人的信心；
ｃ 耶稣的权能；
ｄ 神迹对百姓的影响。
３ 几位长老说这位百夫长是「配得」帮助的（4）。但百夫长本人
却说自己「不配」去见耶稣。
由此你学到什麽功课？
４ 中世纪神学家马丁路德说过：「整全的基督徒须有信心和爱 ......
信把人带到神面前；爱把神带到人面前。」
今日，你的信心和爱心比起百夫长如何？
５ 主耶稣对施洗约翰作了什麽评价？
28节似乎有前後矛盾之处，你认为应如可解释呢？
６ 耶稣如何引导约翰离开疑惑，进入真理？
参21-23节及赛8:14-15; 35:4-5; 61:1。
７ 主耶稣怎样描述那世代的人呢？
你认为当时的人滥用了什麽呢？
今日世代的人和昔日世代的人有那些分别呢？
你认为今人对福音冷漠是基於什麽原因？
８ 法利赛人西门所关注的（39）与耶稣的重点（48, 49）有何不同？
这反映怎样不同的价值观？
９ 有罪女人和法利赛人西门对主的信心和爱心有何不同？
这和他们的社会地位有否关连？
路加福音 第八章 注释
8:1-3 门徒和妇女跟从耶稣
2 「抹大拉」：位於加利利海西岸的渔村。
3 「希律的家宰」：指希律安提帕王府内的管家。
（参考：希律的家族）
8:4-8 撒种的比喻
8 「结实百倍」：通常的收成可能少於十倍。
这里的丰收是罕有的。
8:9-10 用比喻的目的
9 「这 ...... 意思呢」：耶稣对此问题的答案记於11-15节。
10 「神国 ...... 不明」：是解释用比喻的原因。
（见太13:10-15及注）
8:11-15 解明撒种的比喻
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日後的发展。此外这
比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果
。
13 「试炼」：如患难、逼迫（见可4:17）。
15 心地诫实善良，对神的道持之有恒，是灵命结果子的要素。
8:16-18 对神话语应有的态度
神的话语如同明灯，最终目的不是要在人面前隐藏起来。耶稣所采用
的比喻，表面上虽然隐晦，但听者仍有责任去弄清楚（8, 18）。有心
追寻的，对神国奥秘的了解会愈来愈丰富；无心追寻的，则愈久愈贫
乏。
8:19-21 耶稣的母亲和弟兄
19 「弟兄」：见可6:3。
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
8:22-25 平静风浪
24 「斥责 ...... 浪」：风浪如同有恶魔操纵，须用权能的言语方能
制伏。
25 「你们 ...... 那里呢」：门徒对神的看顾和能力缺乏信心。
门徒的「惧怕」与「希奇」：旧约常描写神为宇宙之主，大有
能力平静海浪（诗65:7, 77-16）、制止狂风（诗107:29-30;
箴30:4）。如今耶稣的作为堪可比拟、难免使人惊骇。
思想问题（第8章上）
１ 试从撒种的比喻找出比喻的多种特色。
为什麽主耶稣不像以前那样用直接的表达方式宣告「天国近了」
的信息？
２ 决定种子生长的是好士。
你是否属於好士之列？
你有没有把道种持守在「诚实、善良的心里」？
有什麽事物令你不能忍耐地结出属灵果子呢？
３ 18节的道理也可应用於恩赐的运用上：人越用神赐给他的恩赐，
他的恩赐效力就越多。
人若不把恩赐运用出来，他的恩赐就会消灭。这对你有什麽意义
呢？
４ 主耶稣怎样在神国的事和家庭关系二者中权衡轻重呢？
见19-21节。
你日常生活中，有否碰过耶稣的处境呢？
这是否表示耶稣完全不照顾家人呢？参约19:26-27
8:26-39 治好格拉森被鬼附的人
26 「格拉森」：大概即今日位於加利利海东岸，附近有斜坡下到
岸边，名叫卡尔沙之地。另见太8:28注。
30 「群」：原为罗马军队编制的名称，每「群」约有五至六千人。
这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替。
（可5:9。人的回答由「我」转为「我们」）
31 「无底坑」：象徵将来囚禁魔鬼及他的差役之处。见串2:1。
32 「大群猪」：见可5:11注。
37 格拉森人的畏惧，可能是因耶稣的神奇能力，也可能因猪只死
亡所导致的财物损失。
39 耶稣吩咐治愈者将神迹宣扬出去；这与 一贯作风不符（见
可1:25, 43-44）， 可能是因在外邦人中间没有弥赛亚狂热的危
险。
8:40-56 治好睚鲁之女和血漏妇人
41 「管会堂的」：负责安排会堂的崇拜程序，所以是颇有地位的
人。
43 「血漏」：为妇科病症；於宗教礼节上被视为不洁。
（利15:25）
45-48 耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并
宣告她得痊愈。
52 「睡著了」：根据53节众人的反应，与
55节「她的灵魂便回来」，可知女孩事实上死了。
但耶稣很快要叫她起来，所以说她只是睡了。
56 「不要 ...... 告诉人」（及51「不许 ...... 进去」）：耶稣的举动
和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避免无知者误解
的能力和在世的使命（参可1:25注, 34, 43-44）。
思想问题（第8章下）
１ 耶稣对门徒说：「你们的信心在那里呢？」（25）
究竟门徒在信心方面有何不足之处呢？
今日，你信心不足之处在什麽地方呢？
２ 在26-39节的记载中，你认为格拉森的居民要求耶稣离开的真正
理由是什麽？
他们的要求合理吗？
为什麽？
３ 耶稣为拒绝「那被治好的人」跟从 ？参9:57-62。
这事对主在每个人身上的计划有何提示？
４ 耶稣的疑问（参46）和 「全知」的属性有没有不符之处？
为什麽？参可5:32。
５ 睚鲁对主的信心从那些实际的行动表现出来？
在实际生活中，信心对你又有什麽意义呢？
路加福音 第九章 注释
9:1-6 耶稣差遣十二门徒
（参考：耶稣对十二门徒的嘱咐）
1-2 门徒治病、赶鬼、传道的使命，是承接耶稣自己的工作。
（见太9:32-35）。
3 「拐杖」：也可指用来防身的棍子。
「口袋」：置放食物的袋子。
「挂子」（里衣）：不要多带一件作夜间御寒之用。
4-5 详见10:5-12及注。
9:7-9 希律的困惑
7 「分封王希律」：即管理加利的希律安提帕（见3:1注）。
施洗约翰被斩死一事，见太14:1-12; 可6:14-29。
8 「以利亚显现」：犹太人根据玛4:5认为先知以利亚要在神审判
大日来以前再返人世（参约1:21）。
9:10-17 耶稣给五千人吃饱
10 「暗暗的」：好让门徒有休息的机会（见可6:31），也可能为
了避开希律的逼害（参太14:12-13）。
「伯赛大」：位於加利利海东北，离岸约一点七公里（一英里
）。
百姓聚集的地方，是在该城以外的野地（见12）。
13 五饼二鱼：饼和鱼，都是平民日常的食物。
这五饼二鱼的来源，见约6:8-9。
17 「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。
9:18-20 彼得认耶稣为基督
根据可8:27，当时他们是在该撒利亚腓立比的路上。
20 「神所立的基督」：见太1:1注。
彼得在该撒利亚腓立比的认信，引进了一个新的阶段；耶稣受
难的使命自此愈来愈清晰。
思想问题（第9章上）
１ 主耶稣除了差遣门徒宣传神国的道之外，还叫他们担任什麽的工
作呢？
今日，你宣讲信息时，除了照顾人灵魂的需要外，有否照顾人肉
身的需要呢？
２ 主耶稣为何叫门徒不带拐杖和食物去传道呢？
要他们学习什麽功课？
当我们为主工作时，有没有同时领受教训呢？
３ 希律为什麽想要见耶稣？
你认为耶稣的工作所做成的影响有多大呢？
9:21-27 耶稣首次预言受难和复活
22 「长老 ...... 文士」：就是犹太公会的成员。
23 钉十字架是罗马时代的死刑。
犯人须亲自背负十字架的横梁往刑场受死。
「背十字架」跟从耶稣就是舍弃自己，准备受苦的意思。
24 只顾保存肉身生命，寻求舒适享受的人，将会失却属灵的真正
生命；但甘愿为耶稣舍弃肉身生命与享受的人，却会保存属天
的永恒生命。
27 「尝死味」：即「离世」。
「看 ...... 国」：这预言应验於耶稣登山变像之时（下文2-13;
参彼後1:16-18），而耶稣的复活，主後七十年耶路撒冷的被毁
，也可说是神国彰显的事例。
9:28-36 耶稣登山改变形像
29 「面貌就改变」：见太17:2。
30 「摩西、以利亚」：代表旧约律法和先知的职事。
34 「云彩」：於旧约，发光的云彩是神同在的表记
（见出40-34; 王上8:10-11）
35 「这是 ...... 拣选的」：语出诗2:7; 赛42:1。
「你要听他」：暗示耶稣远远超越摩西和以利亚，且是预言中
像摩西的那位先知（参申18:15; 徒3:22）。
9:37-43上 治好污鬼附身的孩子
治病详情见可9:14-27。门徒不能赶出这鬼，因为缺乏信靠神的心。没
有藉恒切的祷告和禁食，支取神的能力（见太17:19-21）。
9:43下-45 耶稣再次预言 的死
44 「被交在人手里」：指被出卖，交给官府发落（见可9:31）。
9:46-48 门徒争大
48 「凡为我 ...... 那差我来的」：见太10:40-42及注。
「你们中间 ...... 为大」：见太18:3-4及注; 可9:35及注。
9:49-50 奉耶稣名赶鬼的人
这人对耶稣的委身虽未够完全，但在与撒但的争战中，明显是站在耶
稣那方（另参路11:23）。
9:51-56 不接待耶稣的村落
51 「被接上升」：指经过死亡、复活、升天，返回父神那里。
「定意向耶路撒冷」：参路13:33。
52 「为他预备」：指准备食宿。
53 犹太人和撒玛利亚人的宿怨，见约4:9注。
9:57-62 要跟从耶稣的人
58 「狐狸 ...... 地方」：描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。
59-60 按犹太习俗，殓葬亲人至为重要，连宗教的规例都要押後相就
。但在耶稣看来跟从 宣讲天国的福音（路9:60） 实在急不容
缓，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
62 扶犁沟，同样，想成为神国一分子的人，必须对神全心全意，
不让世事阻挠他的决心。
思想问题（第9章下）
１ 根据可6:31，主耶稣和门徒原本是要到旷野歇息，但 对那群跟
著 的人有反应？
在你作出取舍之时，你采用什麽标准作决定呢？
是根据自己事务的重要性？还是考虑他人的需要？
２ 主耶稣既知道群众有五千之众，为什麽还叫门徒给他们吃呢？
这段和主差遣十二门徒一事有没有关系？
３ 为什麽主施行的神迹有十二篮子的剩余呢？
是不是主的计算有问题呢？
你对神的恩典有什麽新的领受？
４ 试找出18-20节, 21-22节及23-27节这三段话之间的连系。
从ａ 耶稣达到目标的途径，和
ｂ 对门徒的要求，我们可以学到什麽教训呢？
５ 主耶稣祈祷持什麽态度？
主未开始加利利的巡回工作前，曾独自到旷野祈祷（可1:35）。
如今面对耶路撒冷和十字架的威胁， 又怎样处理呢？
今日，你的祈祷生活软弱吗？
是否缺乏了信心和恒心？
６ 彼得为什麽想在山上建三座棚？神叫彼得看到山上的荣耀，目的
何在？
今日，你有否长久在安舒中而忽略安舒的真义呢？
７ 主耶稣在差遣十二门徒出外时已把赶鬼的权柄交给他们，为什麽
他们这次还不能把鬼赶出呢？
路加福音 第十章 注释
10:1-16 耶稣差遣七十人
1 「七十」：犹太人常用此数字代表世上的列邦（参创10）。
这数目的其他象徵意义，见串1。
2 任务的急需 ──人对神国信息的迫切需要。
3 任务的危险。
4 履行任务须赶快和专心。
「口袋」、「鞋」：见太10:9-10注。
「在路 ...... 的安」：不要浪费时间在累赘的客套和寒暄上。
5-8 履行任务者应有的表现与待遇：为主人家求平安符合犹太人的
习俗，但在此更是神赐福的途径；接待客旅是犹太人的美德，
但传扬主道的人更应受人接待。
9 任务的内容──医治、宣讲神国信息（见11; 路9:1-2注）。
10-12 任务的严肃性
11 到访後将脚上的尘士跺掉，表示与该居民断绝关系，他们的罪
恶、沦亡都与己无干。
12 「所多玛」：常与蛾摩拉并提，是旧约时罪恶昭彰的城市，结
果遭神审判，被硫磺与火倾覆（见创19章）。
13-15 不悔改的诸城，见太11:21-24注。
16 七十门徒代表了耶稣和父神（参太40-42及注）。
10:17-20 七十人奏功而返
17 「因 ...... 名」：见约1:12注。
「鬼......我们」：可见赶鬼是七十门徒的任务之一。
（参路9:1-2）
18 「撒但 ...... 一样」：门徒赶鬼的成功意味著魔鬼迅速的溃败。
19 「蛇和蝎子」：在此主要象徵属灵仇敌（见20）。
10:21-24 耶稣欢乐
21 神启示的对象 ── 谦卑人。
「这些事」：指耶稣和门徒传道与行异能（13, 17）的含意 ─
─ 天国的福音。
「聪明通达人」：自以为是、自恃聪明的人。
（参15节「迦伯农 ...... 升到天上」）
「婴孩」：谦卑、愿意受教者。
22 神启示的媒介 ── 耶稣。
23-24 门徒能够亲眼看见耶稣的作为，亲耳听闻 的启示，并有份於
神国的启奠（见18; 太12:28），这福气前无古人！
10:25-37 好撒玛利亚人的比喻
（参考：路加福音中的撒玛利亚人）
25 「律法师」：见太2:4注。
27 经文引自申6:5及利19:18。
28 「你这 ...... 永生」：见罗2:7-8注。
29 「谁是 ...... 邻舍」：当时一般犹太人认为「邻舍」不包括与他
们敌对的撒玛利亚人 （见约4:9注）及外邦人 ； 法利赛人更可
能连普通平民都不纳入「邻舍」之列。
30 位於耶路撒冷东面的「耶利哥」，座落於约但河谷，地势低洼
。连贯耶路撒冷与耶利哥、长约廿七公里（十七英里）的路道
，极其陡峭荒凉，是强盗出没之所。
31 「从那边过去」：可能是为了自己的安危，也可能为了避免触
著死尸致沾染污秽（利21:1）。
32 「利未人」：指利未支派中祭司以外的人，职任主要是协助祭
司处理圣殿的事（见串39）。
34 「油」能止痛，
「酒」能洁净伤处。
两者都为犹太人和希腊人常用的药物。
35 「二钱银子」：价值见太20:2。
36-37 於29节律法师要弄清楚谁配得到爱，但耶稣却要求人主动去作
他人的邻舍并施出爱──不论对方的种族与背景。
10:38-42 耶稣探望马大和马利亚
38 「一个村庄」：大概指伯大尼（见约11:1注）。
42 「只有 ...... 夺去」马利亚的安静受教、与主亲近，是信徒不可
缺少的态度，也是领受福气的途径。
思想问题（第10章）
１ 10:1-12这段经文怎样表明耶稣自己关心传福音，以及门徒使命的
急切呢？
２ 为什麽耶稣不许门徒在路上向人问安？
这要求是否太苛刻？参2节。
有什麽曾拖累你传福音的工作？
３ 门徒与当地百姓的关系应该是怎样？
是主人？是客人？是高高在上，摆出权威姿态？抑或作主谦卑的
使者？
当你到别处探访信徒时，你持著什麽态度接受他的接待呢？
４ 本章10节所描述的顽梗城邑，与第2节强调的「要收的庄稼多」
，有无不和谐之处？为什麽？
５ 主耶稣认为什事情比能够赶鬼更值得高兴呢？
你的快乐又是建造在什麽根基上？
６ 你认为这七十位使者的装备比起十二使徒所受的训练如何？
究竟是什麽决定了他们的成功？
这对你有什麽鼓励呢？
７ 律法师想凭自己所作的活动获得救恩、而主耶稣似乎说人若能尽
上一切爱神爱人，就必得永生（28）。
的答覆与「因信称义」的道理是否冲突？参加5:22; 约一4:7。
８ 从何看出比喻中的撒玛利亚人已尽了本分爱路上的伤者呢？
他所担忧的是什麽？
而利未人与祭司所担心的又是什麽呢？
９ 你主耶稣提及的「邻舍」观念有何看法？
对你来说，「邻舍」究竟包含什麽意思呢？
１０ 你认「不可少的」是指什麽（42）？
你如何克服马大事奉中的思虑烦扰？
路加福音 第十一章 注释
11:1-13 祷告的教训
1-4 模范的祷告（主祷文）
既关乎神的荣耀（2）， 也顾及人肉身（3）与灵性的需要（4）， 见
太6:9-13及注。
5-10
朋友之问「情词迫切的直求」会奏效，同样人向神持久的恳求会蒙垂
听。
5-6 接待客旅太人极重视的美德（见罗12:13; 来13:2）。
7 这人显然与家人同住一室，不想起来惊醒全家。
9 「祈求」、「寻找」、「叩门」：於原文都有持续的意思。
11-13
地上父亲会拿好东西给儿女，天父更乐意将圣灵赐给求 的人。
11:14-23 耶稣和鬼王的关系
15 「别西卜」：指鬼王撒但（见太12:24注）
16 「从天 ...... 神迹」：见可8:11注。
17-18 「靠鬼王赶鬼」的矛盾。
19 犹太人赶鬼的先例。
20-22 耶稣赶鬼的神迹表明 有神的能力，并已胜过撒但（「壮士」
）影显神的国度。
23 见太12:28-30注。
11:24-26 污鬼回来的比方
人如果只有短暂的道德改进而没有彻底让神的灵掌管，後果更可怜。
另见太12:43-45注。
11:27-28 真正的福
参太12:50; 可3:35。（参附注：耶稣的母亲马利亚）
11:29-32 耶稣责备求神迹的当代人
29 「求看神迹」：见可8:11注。
30 约拿在鱼肚中的神迹和预表作用，见太12:40及注。
31-32 旧约时代的一些外邦人、如亚述首都尼尼微的居民（见约拿书
）、与远道而来的示巴女王（见王上10章; 代下9章），尚且晓
得把握机会悔改及追寻真理，但耶稣时代的犹太人，面对比约
拿和所罗门更伟大的人（耶稣）和事物（天国信息），反顽梗
不信，在末日审判时自然要 定罪。
11:33-36 论心里的光
灯的作用是照亮四周，人的眼睛也是要了亮，使全身光明；同样在属
灵的领域里，人的目光要专一於善事上，不让恶事蒙蔽自己。另见太
6:22-23注。
11:37-54 谴责法利赛人和文士
38 「饭前不洗手」：见可7:3-5及注。
39-41 「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要，见可7:14-23。
42-44 法利赛人的敬虔虚有其表
42 「有祸」：见太23:13注。
「薄荷」：是一种调料品和药材；芸香也是一种药料。
神原来只吩咐人从五谷、酒、油等出产中，捐上十分之一，但
法利赛人为表示敬虔，连薄荷、芸香和菜也捐出十分之一。这
件事本身不错，可惜法利赛人疏忽了爱神和爱人的事情。
43 「喜爱 ...... 的安」：表明他们贪图虚名。
44 「不显 ...... 坟墓」：使人沾染了他们的污秽而不自知。
（参民19:16）
45-46 文士（律法师）的言行不一（见太23:2-4）。
47-51 当代的文士
不但默许祖宗逼害先知的作风，而且变本加厉，杀害神的儿子和使徒
，所以要受加倍的惩罚。
51 「被杀在 ...... 撒迦利亚」： 大概是指代下24:20-22提到的撒迦
利亚 。 亚伯的死记於创4:8； 而代下是希伯来圣经最後的一卷
、所以「从亚伯 ...... 为止」，是指：从旧约圣经所载的头一宗
谋杀案，至最後的一宗。
52 作为教师，文士误人误己（见太23:13注）。
思想问题（第11章）
１ 十七世纪天主教主教撒勒说过：「尽心性的背诵主祷文胜过心意
不诫的背诵百篇祷文。」
你同意这种说治吗？为什麽？
２ 为什麽主耶稣要在进入耶路撒冷城前教导门徒学习祈祷？
和13节所说的赐下圣灵有何关系呢？
３ 路加福音用了三节介绍主祷文，但却用了八节说明祈祷的态度和
效力。
从而观之，这处所要强调的是什麽事情呢？
你曾否反省自己祷告的态度呢。
４ 主耶稣举出多项要点反驳他人对 的指控。
你可否一一找出来？参18, 19, 21, 24及26节。
５ 耶稣时代的犹太人相信污鬼夜里游行，把疾病、癫痫、发热、疯
癫等各种心态上和身体上的病状带给世人，至天亮才归回秘密的
住处。
犹太人认为它们是人类道德和灵性生活的大敌。
你对鬼附有什麽看法？
今天，在科技昌明的社会里，魔鬼对人的控制有否不同形式？
６ 被污鬼附身的人，既打扫乾净又修饰好，何以竟遭来更恶的鬼？
这对信徒有何警惕？参弗5:18。
７ 何以见得主耶稣比所罗门和约拿更大？（参王上10:1; 拿3:5）。
８ 法利赛人和文士在对神，对人和对己方面犯了那些严重的罪？
你有否重蹈法利赛人的覆辙？
路加福音 第十二章 注释
12:1-3 防备假冒为善
1 「几万人」聚集，表示听众多不胜数。
「酵」：使面团发胀松化的东西；其象徵意义。
见太16:12注。
2-3 假装敬虔与表里不一，暂时虽不被人察觉，终会给人洞悉。
「房上」：通常公布事情之处。
12:4-12 勇於面对逼迫
4-5 逼害信徒肉身的人虽然可畏，但神（能杀身且永远惩罚人的）
更是人要畏惧的对象。
6-7 神对人的眷顾是无微不至的，信徒毋须害伯逼害。
「一分银子」：原文指价值甚微的铜币，约为一「得拿利」（
见太20:2及注）的十六分一。
8-9 见太10:32-33注。
10 干犯耶稣虽然後果严重（9），但经常蔑视圣灵的工作
（参太12:31-32注），更是无法宽恕的罪。
11-12
对信徒而言，圣灵乃是在患难中赐合宜话语的保惠师。
（参约14:16注及26）
12:13-21 对众人讲述无知财主的比喻
13 当时的夫子有权根据摩西律法（如民27:1-11; 申21:15-17），
替人分配家产。
14-15 耶稣所关注的是那人心中的贪念。
16-21 以追求物质富裕和享受为人生终极意义的人，忘记了人生的短
暂与神最终的审判、实在愚昧可怜。
「在神 ...... 富足」：参太6:19-21注; 本章33注。
思想问题（第12章上）
１ 面对困难逼迫的时候，信徒的反应当如何？
你的注意力集中在什麽事情上？
２ 「凡在人面前认我的」是什麽意思？
你在日常生活中容易犯上那些否认基督的表现？
３ 那财主为将来作准备有何不对？
他错在那里？
人的生命在乎什麽呢？
神眼中的「富足」和世人衡量「富足」的方法有何不同？
４ 无知财主的比喻（13-21）与下文22-34节的经文有关系？
两段所针对的对象有否不同？
12:22-34 劝门徒毋须忧虑衣食
22-23 生命不仅是衣食上的满足（参15及太6:25下注）。
24 神既看顾雀鸟，必照顾更贵重的人类。
25-26 忧虑是无济於事的。
「一肘」（小字）：长四十六厘米（十八英寸）。
27-28 神既以绝美妆饰供给野花，必照顾 的儿女。所罗门的荣华，
见串24。
29-32 信徒只须求神的国（统治权）实现地上，就必从神那里得到衣
食供应，且得进神国。
「这小群」：信徒占了少数，但却有神为善牧。
33-34 信徒把钱财 济穷人，就是投资在神所喜悦的事上，必稳得神
的奖赏。也惟有这样，信徒的心才不致为地上的财宝所蒙蔽。
「变卖所有」：有时须按字面遵守（如路18:22），但主要是吩
咐门徒不要被钱财缠累（林前7:30-31），不是禁止人私有财产
。（参路10:38; 约19:27）
12:35-48 信徒须警醒准备主再来
35-38 仆人守候夜归主人的比喻
35 「腰 ...... 带」：工作时的装束。
38 「二更天」、「三更天」：指探宵、彻夜。
罗马人将一夜分为四更、犹太人则有三更。
39-40 家主防贼的比喻
41-48 忠仆与恶仆的比喻
47-48 门徒的权利愈大，责任也愈大。
12:49-53 耶稣引起分裂
49-50 耶稣的使命催迫著
49 「火」：常象徵审判，在此，火的著起可能指十字架上神对罪
的审判与救恩的工作。
50 「当受的洗」：象徵耶稣在十架上的死（参可10:38; 诗69:1-2
）。
51-53 往往一家之中有人相信，有人则反对，结果形成分裂的情形。
12:54-59 众人应当分辨时候、按理行事
54-56 分辨气象的比方
54 「西边」：地中海的方向。
55 「南风」：吹自亚拉伯沙漠地带。
56 「这时候」：指耶稣带来的新纪元与抉择关头。
57-59 人应当把握时机与对头和解
免被官府判罪，同样人应慎思所时刻，与神谋求和好，以免最终受神
永远刑罚。
思想问题（第12章下）
１ 22-34节一段提及生命中那些忧虑呢？参22-29节。
主耶稣用什麽方法医治忧虑呢？
２ 耶稣在这里对於信徒物质的需要作了什麽应许？
你可否屈指一算你有多少时候缺乏了生活的需要？
３ 主耶稣末进城受难之前已开始训练门徒学习胜过危难和忧虑。
试从本章综合门徒当害怕的事、要追求的事，不须顾虑的事，不
要追求的事。
如把本章1-34节的题目定为「在前推後拥下生活」，你认为恰当
吗？
４ 为什麽信徒要警醒呢？试从35-48节这段中找出答案。
５ 没有见识的管家犯了两个错误。
ａ 他以为主人不在就可以为所欲为。
ｂ 他以为在主人未回家前，他有足够时间把事情弄好。
他的行为和思想反映他的为人是怎样的？
６ 耶稣在批评管家不忠、不警醒之外，是否亦批评「今朝有酒今朝
醉」的玩世态度？
今日，你在祷告，事奉和实践上是否已「束腰点灯」，处处警醒？
７ 认识与责任二者有何关系？参47-48节。
这对今日信徒有何警惕？
８ 现代解经家威廉巴克莱解释49-53节时说道 ： 「基督教的要义就
是忠於基督，而这效忠要在所有一切之上。所以，分裂是无可避
免的。」
你同意这种说法吗？
那麽，不在基督可能引起分裂的地方宣扬 ，是否更好？
你怎样取舍？
路加福音 第十三章 注释
13:1-9 悔改的必须
1-5 引惨遭横祸的人为例
1 「彼拉多」：见路3:1注。
「使 ...... 祭物中」：彼拉多大概趁这些加利利人在圣殿献祭时
，下令将他们杀死。
2-3 犹太人一般以为：人遭受灾祸或疾病，是因他犯罪比别人多，
因而被神刑罚（见约9:2及注）；耶稣指出这看法的错误，并要
求众人悔改。
4 「西罗亚楼」：大概靠近西罗亚池（见约9:7注）。
6-9 引不结实的无花果树为比方
在旧约中，无花果树常象徵以色列人（见耶24:5, 8; 何9:10）。无花果
树倘若过了期限仍不结果子，必被砍下；同样，犹太人如不悔改归向
神，也要遭神审判。
13:10-17 耶稣在安息日治好驼背的女人
14 管会堂者气忿抗议的原因，见约5:16注。
15-16 这患驼背的女人，是以色列人的一分子（「亚伯拉罕的後裔」
），比家畜更应在安息日获人照料与松绑。
「解 ...... 绑」：见路4:18。
13:18-21 芥菜种与面酵的比喻
芥种比喻的解释，见可4:30-32注。
面酵的比喻，见太13:33注。
犹太人常以酵象徵邪恶和败坏，但在此处未必有这含意。
13:22-30 神国的成员
22-27 要及时进窄门
23 「得救」：见太19:23-26注。
24 「窄门」：指通到永生之门（参太7:13-14）。
「努力进」：永生不是靠人为努力赚得来的（见罗3:23-28），
但人仍须决心悔改、坚信耶稣、甘付代价（见路14:25-33）。
26-27 曾目睹耶稣生平事迹的人不一定能得永生。
28 身为亚伯拉罕及列祖的後裔，也不一定能够进神的国。
29 来自各方各族的外邦人，只要相信耶稣，都能在神国里有分。
（参赛45:6; 49:12）
30 在神的国里，人的地位、名次，往往出人意料。
13:31-35 耶稣为耶路撒冷哀哭
31 「这里」：指希律安提帕所管辖的加利利或比利亚。
32 「狐狸」：犹太人用来比喻狡猾或无关重要的人。
34-35 耶路撒冷的居民向来逼害先知，如今也不晓得回应耶稣的呼召
，终必受神的刑罚。
34 「多次」、
35 「成为荒场」、
「你们不得 ...... 称颂的」：见太23:37-39注。
思想问题（第12章）
１ 根据本章1-5节的记载 ， 你是否同意一切不幸的遭遇，对受害者
是一种刑罚，而对生还者为一警戒？
２ 按你看，「不结果的无花果树」的比喻，对信徒的属灵生命有什
麽警戒？
３ 在耶稣看来，那个管会堂的人错在那里（10-17）？
耶稣治好驼背女人後， 的反应与那女人及群众的反应有何不同？
是什麽造成这差异呢？
４ 有解经家认为管会堂的人因为爱制度、爱规矩比爱人更甚，所以
眼见耶稣破坏安息日的规矩，就抨击耶稣不是。
今日，你有没有忽略了个体和人的需要而陷入这位管会堂者的危
机呢？
５ 如果说：「救恩不藉行为，乃是白白得来」 （见弗2:8）， 那麽
「要努力进窄门」（24）该如何解释呢？
６ 24节中的「努力」一字源出希腊的竞技比赛，且用了现在式时态
，意思是要持续，努力不懈的竞逐，如运动员角逐胜利一样。
今日，你对天国抱什麽度呢？
７ 从31-35节看来 ， 耶稣以什麽态度和情绪去面对人的敌意和不信
呢？
你在主耶稣身上学到什麽呢？
路加福音 第十四章 注释
14:1-6 在安息日治好臌胀的人
1 「窥探他」：见可3:2及约5:16注。
5 法利赛人不因安息日而任由牲畜在井里受苦，却怪责耶稣在安
息日医治患水臌的人。
14:7-14 教训客人和主人
7-11 做客人的应谦卑，甘坐未位
11 「必 ...... 卑」、
「必 ...... 高」：就是被神降卑或提升。
12-14 做主人的应慷慨，不求回报
14 「义人复活」：见串11。
「得著报答」：就是从神那里得到奖赏。
14:15-24 大筵席的比喻
15 「在神国里吃饭」：见太22:2注。
17 客人早获邀请，如今家主只是差派仆人提醒他们赴筵席，并通
知各事就绪。这象徵神差先知往 选民当中，邀请他们进入弥
赛亚的国度，同享福乐。
21-24 城里的贫穷残疾人可能象徵犹太人中税吏、娼妓等人；被邀的
第二批（在路上和篱笆旁的人），或许代表外邦人。
14:25-33 作耶稣门徒的代价
26 当门徒必须选择效忠的对象时，耶稣应占首先的地位，胜过家
人以及门徒自己。
27 见路9:23注。
28-30 盖楼前先计算花费的比喻。
31-32 打仗前先酌量实力的比喻。
33 同样，作门徒的必须愿意拾弃一切，让耶稣居首位。
「撇下一切所有」：参路12:33-34「变卖所有」注。
14:34-35 失味的盐
古时的盐往往混有杂质，当盐分失掉只余杂质时，便淡而无味，只好
扔掉了。耶稣的门徒必须提防变质，以致失却效用。
思想问题（第14章）
１ 路加医生於1-6节用了细致的手法描述法利赛人和耶稣之间的敌
对心态。「窥探」一词的基本意思就是「严密监视」之意，是用
於猫儿查探老鼠动静的行动。
你对主耶稣的处境、心境和行为有什麽新的了解呢？
你认为 的言行突破了那几方面的限制？
２ 7-11节的比喻似乎暗示我们要故意挑选末位，然後叫人请我们上
坐，这样岂不是很虚伪，你的意见如何？
３ 「礼尚往来、两情不欠」本是人之常情，为何12-15节的比喻，
竟好像否定了这种人际关系？
４ 第四世纪的安布鲁士主教说过：「惟有没有虚假和架子的，才是
真谦卑。惟有在意念中有赤诚，才可以达到谦卑。」
你同意这位主教对谦卑的看法吗？
主耶稣叫人学习谦卑，是要叫人看见自己的真相。你同意吗？
５ 耶稣的「大筵席比喻」与15节的话有什麽关系？
什麽使人见拒於神国？
实际上谁会进入神国呢？
６ 人进入神国的「条件」和人进入一个地上国家的条件本质上有何
分别？
这些条件是否互相排斥？
你努力进神国时所抱的是什麽态度呢？
７ 为什麽预先计算代价，对一个准备跟从主的人是这麽重要？
按你看，它应否属传福音内容的一部分？为什麽？
８ 按照26和27节所说，作门徒的含意是什麽呢？
这教训只是为了那个时候，抑或现在仍然适用呢？
９ 按28-35节，灵性破产与无效有什麽预防之道？
１０ 第14章描写了人对「生命」的两种能度。
这是那两种的能度呢？
你可否一一找出路加医生对此的编排特色呢？
他对这两种生活态度有什麽评价呢？
路加福音 第十五章 注释
15:1-7 失羊的比喻
2 法利赛人和文士的议论，见路5:30注。
7 「在天上」：参10节「在神的使者面前」。
「不用悔改的义人」：指已经被称为义的，或自以为义，无悔
改之心的人。
15:8-10 失钱的比喻
8 「一块钱」：相当於一天的工资。
「点上灯」：犹太人的房子窗户细小，屋内光线不足。
15:11-32 浪子的比喻
15 摩西律法把猪列为不洁动物之一，犹太人视「放猪」为最卑贱
的工作。
17-19 浪子回家的动机虽有「但求温饱」的成分，但他自知得罪了神
（天）和父亲，再不配作儿子。
20 做父亲的显然日夕盼望小儿子回来（见「相离还远」）。
22-23 「上好的袍子」、「戒指」（见创41:42），都代表尊贵的地位。
穿鞋：表示与奴仆有别。
「肥牛犊」：指为特别喜庆日子而饲养的小肥牛。
24 这父亲欢迎小儿子归来的热切态度，正是天父欣然接纳罪人悔
改的写照（见7, 10）。
28-30 大儿子的反应，正像法利赛人的态度（见2）。 他视多年来自
己替父亲所作的为奴役（「服事」一字原意），并斤斤计较遵
命行事所该得的报答，因此不齿弟弟所为，也不满父亲的「偏
爱」。
31-32 慈父没有忘却大儿子的殷劝（「你 ...... 同在」），他现在仍掌
管的家业（见12）也将由大儿子全部承受，然而小儿子的归来
和「再生」，仍是值得欢喜快乐的事。
思想问题（第15章）
１ 失羊的比喻和失钱的比喻有麽重点？
这两个比喻有什麽异同呢？
２ 在失羊比喻中，你认为牧羊的撇下九十九只羊去寻找一只迷路羊
的做法对吗？
这岂不会「因小失大」？
你在比喻中有什麽领受呢？
３ 「不用悔改的义人」一词对你有什麽意义呢？
今日，你怎样看自己的身分？
是罪人仰是义人呢？
４ 法利赛人不与罪人亲近。他们的传统有此说法：「假若对方是个
罪人，就不可与他有金钱来往，不可听信他的话，不可轻信他能
守信，不可把孤儿交给他抚养，不可委托他监管财物，不可与他
同走旅程。」你认为这两个比喻是要打击法利赛人那方面的表现
呢？
５ 这个比喻和前两个比喻有什麽相同之处？
又有什麽不同之处？
６ 浪子的故事关於罪、悔改，以及神的爱有什麽教训呢？
７ 试比较小儿子放荡的生活（参13），和
大儿子任性的表现（29-30），
他们二人孰优孰劣？
８ 浪子回家後的态度和1, 2节里法利赛人的态度有何极不相同之处？
今日，你有否经过悔改之途而进入丰富的生命，抑或有法利赛人
的顽梗倾向呢？
路加福音 第十六章 注释
16:1-9 不义管家的比喻
6 「篓」：原文作「罢特」，约可盛四十公升（九加仑）。
7 「石」：原文作「歌珥」，约等於八十七公升（十蒲式耳）。
8-9 这管家减轻了负债人的负担（可能是取消了利息），使他们深
深感激，日後自然会厚待他。由於债单已改，主人无从追究；
倘若管家是豁免了利息，就是按字面意思遵守了律法的规定（
出22:25），主人更无法公然反对。管家为将来铺路的机智，不
但令主人折服，也可供耶稣的门徒（「光明之子」」借镜：他
们要善用钱财， 济贫穷人；这样他们死後（「钱财无用的时
候」）就可以进到神的居所（「永存的帐幕」，见约14:2;
启21:3），得享永生。
「在世事之上」：也可译为「在他们的世代中」。
「不义的钱财」：即今世的钱财。
16:10-13 信徒与财富的关系
人在小事上的表现足以反映他处理大事的态度（10）；如果我们在运
用神所托付的钱财上 （见代上29:14） 不忠心， 神就不会将本来应归
我们所有的属天财富（见太25:34） 赐给我们 。 当信徒以财利为主人
的时候，就不可能专心事奉神了。
16:14-18 律法与神的国
14-15 法利赛人认为：财富是神赐的祝福，是神悦纳人的证明。耶稣
在此指出：法利赛人表面看来道貌岸然，但神知道他们内心的
贪婪和丑恶。
16-18 虽然耶稣被人嗤笑（14），但 已经开启了新的纪元：旧约（
「律法和先知」）的时代，到耶稣的先锋施洗约翰之时已告结
东，如今是宣讲福音和竭力进神国的时代 （参路13:24注） 。
然而，律法的要求始终并末落空，例如离婚之後的再婚，是犯
奸淫，得罪神。
16:19-31 财主和拉撒路
19 「紫色」：是推罗人从地中海的贝壳提炼得来的，为王室和尊
贵人的标帜（参斯8:15; 箴31:22; 启18:12）；
「细麻布」：指用细麻织成的布料，犹太人用以制作名贵衣服。
20 财主身穿华贵衣服，生活奢侈，但对讨饭的拉撒路却视若无赌
，不加援手。
22 「被天使 ...... 怀里」：拉撒路生前信靠神，死後得与犹太人的
先祖在一起，同享神赐的永远福乐。
23 「阴间」：在此指坏人死後遭受刑罚的处境。
25 拉撒路生前受苦，财主毫不怜惜，只顾自己享福；如今死後所
得的报应是公平的。
31 人若有了神的启示（「摩西和先知的说」），而漠视世间的疾
苦，无爱神爱人的心，就是再多的、超自然的启示，他也不会
悔改。
思想问题（第16章）
１ 1-9节里，主人为了什麽事情夸奖他的管家呢？
基督的门徒应从世人智慧学到什麽教训？
你当怎样利用钱财来储备将来的「属灵资本」呢？
２ 10-13节怎样表明耶稣并非赞许那管家的不义呢？
我们应当怎样用正确的眼光来看财物的所有权呢？
路加福音 第十七章 注释
17:1-10 耶稣的零星教训
1-2 与其使人绊倒（参16:14-15），後果严重，不如自己肉身死亡。
「磨石」、
「小子」：见太18:6-7注。
3-4 别人的过失虽要指责，但却要随时准备饶恕他。
「七」：是完全之数，
「七次」在此指无限的次数。（见太18:21-22及注）
5-10
门徒盼望有更大的信心去履行耶稣的吩咐，但在耶稣看来，最小的信
心便已足够行大事，况且门徒所作的一切只是履行责任而已，并无可
夸之处。
6 「芥菜种」：见太13:32注。
「像 ...... 种」：就是微小不堪的意思。
犹太人认为桑树的根稳扎地上，要拔出来是非常困难的事。
10 「无用」：含有「不配」的意思。
17:11-19 治好十个麻疯病人
11 「经过撒玛利亚和加利利」：就是经过该两区之间的走廊地带。
此後耶稣大概取道比利亚，再西往耶路撒冷。
12 「麻疯」一词於圣经包括数种严重的皮肤病（利13）。
患者被视为不洁净，须与他人隔绝，并要蓬头散发，遇人高呼
自己不洁净（参利13）。
14 「把身体 ...... 察看」：见太8:4注; 可1:44注。
15-16 这人知道耶稣治病的大源出於神。
「撒玛利亚人」：见约4:9注。
（参考：路加福音中的撒玛利亚人）
17:20-37 神国的来到
20-21 神的国在耶稣的事工上已经初步彰显了
（见路11:20; 参路4:17-21注）。
19 「眼所能见」：指「有具体先兆可以观察」。
21 「就在你们心里」：也可译作「就在你们中间」。
22-25 当耶稣离世之後（「日子将到」），门徒会渴望置身於弥赛亚
掌权的年日（「人子的日子」）。可是耶稣的再来不是秘密的
、局限於某地的，乃是像闪电一样有目共睹的。而在这一切之
先，耶稣必被弃绝，受迫害。
26-30 耶稣再来与审判（即人子的日子）之前，世人的生活一如往日
毫无准备，但是 的再来与审判，正如挪亚时代的洪水，罗得
之时的硫磺与火，将是突发的、必然的。挪亚进方舟的事，见
创7:6-23；罗得出所多玛的事，见创19:15-29。
31-33 面对耶稣的再来，信徒要专心一意，不让世事缠累。
罗得的妻子的监戒，见创19:26。
「凡想 ...... 救活生命」：见路9:24注。
34-36 耶稣再来时必将信徒与世人截然分开。
「取去」：被提到主那里，见帖前4:17。
37 「尸首 ...... 那里」：意指：那里罪恶满盈，那里就有神的审判
临到。
「鹰」：原文指专吃动物尸首的鸟类。
思想问题（第17章）
１ 1-10节点出作真门徒的四种特性。你可否一一指出来？
２ 要获得医治，人事需要什麽呢？
获得医治後，人又应当有什麽回应？
这件事对你的祷告有何教导？
３ 耶稣在这里提及神国的本质和人子再来的性质。
这二者有何关连呢？
４ 主再来时人的情况将如何？
属 的人的情形又怎样呢？
你对主再来抱什麽态度呢？
你已准备好了吗？
５ 「凡丧掉生命的，必救活生命」这句经文应该样解释？
这节经文和上下文有何关连呢？
路加福音 第十八章 注释
18:1-8 寡妇和法官的比喻
3 「寡妇」：於当代孤独无助，受人欺压（见太23:14; 雅1:27）。
7-8
不义的官基於自私的动机，尚且答允人的哀求而秉公行事，何况圣洁
的神，岂不更会应允 子民持久的祷告吗？
7 「为他们忍了多时」：神表面上的耽延是要叫选民得好处（见
彼前1:6-7），又让不信者有机会悔改（彼後3:9）。
8 「快快的」：但参彼後3:8。
「人子 ...... 信德」：耶稣再来之前，门徒要忍耐等候，在患难
中仍信靠神，不断祷告（见1）。
18:9-14 法利赛人和税吏的祷告
12 一周禁食两次：见太九14注。
「凡我 ...... 之一」：参路11:42注。这法利赛人以自己超越他人
，能完全遵守律而骄傲（见9）。
13 「捶著胸」：表示为罪懊悔。
14 「算为义」：被神宣布罪得赦免。
18:15-17 耶稣为小孩祝福
「摸他们」：就是为他们按手祝福和祈祷的意思。
「在神国 ...... 不能进去」：见太18:3注。
18:18-30 富足的官寻求永生之道
18 「官」：可泛指罗马或犹太的官员。
「我该 ...... 承受永生」：见太19:16注。
19-22 「除了 ...... 良善的」：耶稣暗示人不可能靠自己达到至善或赚
取永生。另见太19:17-22注。
「变卖 ...... 天上」：见路12:33-34注。
24-25 有钱人往往倚赖他们的钱财，不容易倚靠神的怜悯，所以甚难
进神国［即得永生（18）、得救（26）］。
「骆驼 ...... 的眼」：表示「不可能」的夸大语。
26-27 门徒的 异，见可10:28注。
28 据太19:27的说法，彼得在此是要问及门徒将来的赏赐。
29-30 主要是在属灵方面得享丰盛。
18:31-34 耶稣第三次清楚预言受难和复活
这次明明提到耶稣将被「交给外邦人」以及受各样的凌辱。
18:35-43 治好耶利哥的瞎子
35 「将近耶利哥」：见太20:29注。
「一个瞎子」：名叫巴底买（可10:46）。
38 「大卫的子孙」：见太1:1注。
思想问题（第18章）
１ 有些人认为在这比喻中，法官指神，寡妇比方选民，冤家指魔鬼
。你的意见如何？
不义的法官为寡妇伸冤，和神答允人祷告到底有何不同？
２ 试分析法利赛人的祷辞（11-12）中所包含的与忽略的祷告要素
（感恩、认罪 ...... ）。
今日信徒的公祷，和法利赛人的祷告有否相似之处？
３ 「法利赛人和税吏的祷告」这比喻对你的祷告生活有何启迪呢？
你该怎样付诸实践呢？
４ 主耶稣所说的「要像小孩子」究竟是指什麽呢？小孩子有孩子气
，这处所指的是这件事吗？
５ 何以主耶稣反问这位官「你为什麽称我是良善的」？
你认为主耶稣是要否认自己绝对良善，抑或另有用意呢？
这官既「遵守诫命」，为什麽耶稣还不满意呢？
６ 22-29节的基本要求和耶稣的自我奉献（31-33）之间有何关系呢
？试比较彼前2:21。
７ 当主耶稣预言自己要受难时，门徒不但不明白 的话，而且只顾
他们可得的奖赏（见28注），甚至彼此争大（见可10:35-41）。
今天，我们是否体贴主的心意，还是单为自己著想？
８ 14节指出一项重要的真理，试从本章中找出其他例子，证明神的
价值观和人的看法往往迥然不同。
路加福音 第十九章 注释
19:1-10 耶稣和撒该
2 「税吏长」：可能是当地税局的首长。耶利哥位於交通要塞，
且盛产农产品，所以税收丰富。
7 「他竟 ...... 住宿」：见路3:12注; 5:30注。
8 犹太拉比认为：把家产的五分之一分给穷人便已足够；人若敲
诈了别人，只须偿还原数另加五分之一（参利6:5; 民5:7）。
撒该的宣布显出他已真心悔改。
9-10 虽然撒该一度活在罪恶中（失丧），但他仍是神选民的後裔（
亚伯拉罕的子孙），是耶稣寻找拯救的对象。
19:11-27 十锭银子的比喻
11 众人以为耶稣要在耶路撒冷展开以神为本的弥赛亚国度。
12 取材自当日的政治背景：罗马帝国的藩王每每要亲往首都罗马
，从皇帝那里领受统治权。在属灵的属面，耶稣也不是马上实
现 的王权，而在 第二次再来之前， 也是遭人敌对， 也
有工作要 的信徒尽心履行。
17-19 王的赏赐是更多工作的机会。
22-23 太25:24-27注。
26 见太25:29注。
19:28-40 耶稣光荣地进耶路撒冷
29 「伯法其」，
「伯大尼」：见可11:1注。
30 「从来没有人骑过」：见可11:2注。
31, 34 「主要用它」：若参33节可知「主」并不是指驴驹的主人，而
是指耶稣自己。
36 「把衣服铺在路上」：见可11:8注。
耶稣骑驴驹的象徵意义，见太21:4-5及注。
38 「在天上有和平」（参2:14）： 神已赐下使人与 和好的救恩。
「在至高 ...... 荣光」：当因弥赛亚的到来而将荣耀归给神。
（参太21:9「高高在上和散那」）
39-40 法利赛人不满门徒公然拥戴耶稣为弥赛亚（38），但耶稣却认
可门徒的做法。
19:41-44 耶稣为耶路撒冷哀哭
耶稣的到访本应是带来救恩的「眷顾日子」，但耶路撒冷居民抗拒耶
稣，眼睛蒙蔽，不知这救恩的时机已变成了定罪的因由。
「你的仇敌 ...... 在石头上」：预言耶路撒冷被敌人围困、政陷
、屠杀（见太24:1-2及注；参附注：耶路撒冷的沦陷）。
19:45-48 耶稣洁净圣殿
45 「作买卖的人」：见太21:12注。
46 耶稣的话，见可11:17注。
思想问题（第19章）
１ 你认为本章10节可否成为路加福音的钥句？试举例以说明之。
２ 「十锭银子的比喻」对於今日信徒有什麽教训呢？
你如何使用神赐给你的一切？
３ 本章26节主人所说的话是否很不公平？
这比喻是否鼓励信徒以功德取悦於主？为什麽？
４ 你以为27节是否反映主对仇敌的暴戾性格？
倘若不是，这话包含什麽意思？
５ 耶稣这次公开进入耶路撒冷的用意何在？比较亚9:9。
想藉此告诉人 要作怎样的王呢？对照启19:11。
６ 主的吩咐（30-34）和门徒所遇见的事实完全相符，这对主的属
性有什麽提示？
路加福音 第二十章 注释
20:1-8 耶稣权柄的来源
1 「长老」：指民间有名望的领袖。
「祭...... 并长老」：犹太公会的三种成员。
2 「这些事」：见可11:28注。
3 耶稣的反问，见太21:24-25注。
6 「百姓 ...... 先知」：按摩西律法，处治假先知的方法，是用石
头治死他（申13:1-11）：同样，否认真先知也要受这种处分。
20:9-18 凶恶围户的比喻
比喻的背景和解释，见太21:33-46注; 可12:1-12注。
17 「房角的头块石头」：可能指位於角落，决定两边位置的巨大
基石，或指墙顶上，最中间并支撑整体的石块。另见太21:42注。
18 「凡掉 ...... 稀烂」：耶稣虽是宝贵的教会的基石，却要成为不
虔不信者的审判官，对他们施以惩罚。
20:19-26 纳税给该撒的问题
22 「税」：在此指罗马政府所规定的，每个成年犹太人都须缴付
的人丁税。
「该撒」：原是古罗马人名，犹利乌该撒的姓，後来成为罗马
皇帝的尊号，
23 奸细的「诡诈」：见可12:15注。
24 「银钱」：原文作「得拿利」，是罗马人用来付税的钱币。
当时的得拿利银币刻有提庇留该撒的头像，与「该撒提庇留，
已神化的亚古士督之子，神圣可尊」等字号。
25 「该撒 ...... 给神」：见太22:21注。
思想问题（第20章上）
１ 文中所说，是那些人设法施计害耶稣呢？
「知识叫人自高自大」（林前8:1）与此处有何关系呢？
２ 祭司长、文士和长老质询耶稣权柄的来源，你认为他们预料耶稣
有何答覆？
３ 耶稣委婉回答，是否想避开这问题呢？
你对耶稣有何新的认识？
４ 葡萄园对犹太人有何特别的意义？参赛5:1。
５ 从上下文观之，主耶稣的四周正充满敌对和阴谋的气氛。
在这种情况下， 说出园户的比喻有什麽用意呢？
这个比喻对耶稣的身分有什麽揭示呢？
６ 园主把葡萄园转租给别人，是否表示神对以色列人失信？
７ 为何「纳税给该撒」在当代是一个很敏感的话题？
８ 25节「神的物」到底指示什麽？
９ 耶稣的回答是否默认 是该撒的支持者？
这与 所传神国降临的信息有无冲突？
20:27-40 复活的问题
27 「撒都该人」：是犹太教中的一派，成员多为富有的祭司，信
仰以摩西五经为主要根据，不接受口头遗传。不相信有复活之
事，否定天使和鬼魂的存在，跟法利赛派的信仰颇有出入。
（见徒23:9）
28 「人若 ...... 立後」：引自申25:5。
33 见太22:25-28注。
34-38 耶稣的答覆，见太22:29-32注; 可12:24-27注。
20:41-44 大卫子孙的问题
41 「基督 ...... 子孙」：见太1:1注。
42-44 见太22:45注; 可12:36注。
20:45-47 耶稣谴责文士炫耀自我、剥削、
虚伪
46 「长衣」：是绅士阶层的标志。
47 「侵吞 ...... 家产」：见可12:40注。
思想问题（第20章下）
１ 从20:27-40看来，撒都该人否定复活的道理有两个原因：
Ａ 复活带来一些实际困难，
Ｂ 他们视为唯一权威的摩西五经对复活的教义无清楚启示。
耶稣怎样反驳他们这两方面的理由呢？比较可12:24。
２ 37节说及「主是列祖的神」。这是否说明主耶稣的重点是在乎「
主是」（现在式），而不是「神曾是」呢？
３ 34-38节是否证明只有神的儿女才会复活？参但12:2; 约5:28-29。
４ 主耶稣提及大卫子孙的问题时，似乎暗示百姓只看到大卫，却看
不见大卫之主。
你同意这种说法吗？
今日，你对主的认识够全面吗？
５ 在主耶稣看来，法利赛人和文士犯了什麽显然的罪（45-47）？
这和上下文有什麽关系呢？
路加福音 第廿一章 注释
21:1-4 寡妇的奉献
1 「库」、
2 「小钱」：见可12:41及42注。
21:5-6 耶稣预言圣殿被毁
「美石 ...... 妆饰」：见可13:1注。
这预言於主後七十年耶路撒冷沦亡时应验了。
21:7-19 日後的灾难和逼迫
7 「这事」：原文是「这些事」（复数），见可13:4注。
8 不要受假基督迷惑。
9-11 不要因天灾人祸和异象而惊惶。
「末期」：指世界的末日（参可13:4注）。
「异象 ...... 显现」：根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前
天际曾出现异象。
12-19 门徒将遭受逼迫，不单要被拉上官府 （12-15） ， 且要被家人
及众人逼害 （16-17） 。 然而门徒在官府面前正好凭著神所赐
的口才（15），为主作见证（13），而他们的安危稳操在神的
手中（18），他们只须忍耐，等候神完全的救赎（19）。
另见可13:9-13注。
21:20-24 预言耶路撒冷被毁
21-22 於战乱中，人们通常躲进城墙之内，但在神惩罚的日子，耶路
撒冷城是最不安全之处（另见太24:16注）。
23 由於灾难的浩大，行动不便，逃得慢（怀孕、奶孩子）的妇女
，分外可怜。
24 「他们要 ...... 践踏」：这句和上面的预言於主後七十年应验了。
「外邦人的日期」：可能指外邦人掌权或代神施审判的时期。
「满了」：暗示历史的变迁有神掌管。
21:25-28 人子的降临
25 「日月 ...... 震动」：见太24:29-31注。
27 语出但7:13。
28 「这些事」：尤指25-26节提到的宇宙性动荡。
「得赎的日子」：指信徒灵魂最终获救赎之日。
（参彼前1:3-5）
21:29-33 无花果树的比方
31 「这些事」：见28注。
神国到来之日，也是人子驾云降临之时。（27）
32 「这世代」：可能泛指不信的世人或犹太人，另见太24:34-35
注。
21:34-36 门徒必须警醒等候耶稣再来
「那日子」：见太24:36注。
21:37-38 耶稣的作息
思想问题（第21章）
１ 根据21:1-4，神对那些为其事工而奉献的人有什麽期望呢？
比较林後8:12。试将这几节与20:46和47作一对比。
２ 今日的教会里，神是否较看重贫穷信徒的奉献？
你的意见如何？
３ 会堂原来是敬拜神的地方，为什麽却成了逼害人之处（参12）？
对基督徒来说，这有何提醒？
４ 18节是否表示凡为主名受辱，被逼迫的信徒，主都会搭救，免他
一死呢？
你的意见如何？
５ 门徒要怎样准备好自己来面对一切危险和困难呢？
比较约15:18-21; 启12:11。
６ 耶稣再临之前，地上将有什麽预兆呢？
信徒应以什麽态度来面呢？
７ 32节的「这世代」是指当代的人吗？
有何证据？
８ 34节提及了两种人生观，你可否一一加以分析、比较？
你做人的态度又如何？
有否受上述人生观所影响？
路加福音 第廿二章 注释
22:1-6 犹大同意谋害耶稣
1 「除酵节」：见太26:17注。
4 「守殿官」：是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。
22:7-13 预备逾越节的筵席
10 「人」：原文是「男人」。
通常持水瓶的是女性，所以这里的男子很容易辨认出来。
思想问题（第22章上）
１ 有人认为犹大出卖耶稣的动机是出於贪婪。
他期望得到报酬，又期望被百姓称颂为民族英雄。
你认为这说法正确吗？参约12:5-6。
今日，你有没有因动机不正而出卖了耶稣呢？
２ 有人认为犹大是因为对主耶稣失望、未能看见耶稣在地上建立国
度而出此下策。
你的意见如何？
３ 本章2节提祭司长、文士都惧怕群众，原因何在？（参路21:38）
４ 7-13节有否加增你对主的认识？
５ 耶稣的死发生在逾越节的时候，是否具有重大的意义？
参出12:3, 13; 林前5:7; 彼前1:18-20。
22:14-38 逾越节的晚餐
14-20 设立主餐
14 「时候到了」：见可14:17「晚上」注。
17 「接过杯来，祝谢」：逾越节晚餐中饮杯四巡，擘饼与有关礼
文，见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
19-20 耶稣在此将犹太人逾越节晚餐的一些仪式改变为日後教会要沿
用的主餐圣礼 （见林前11:23-27）， 使信徒谨记 在十字架上
的代赎。
「用我血 ...... 新约」：昔日西乃山的约是用祭牲的血来确立（
出24:4-8），而神与人之间的新约 （耶31:31; 路22:20），则有
赖神的义仆耶稣所流之血（参赛53:11-12）。
21-23 预言犹大卖主
「卖我 ...... 桌子上」：见可14:18。
23 详情见约13:22-27注。
24-27 门徒争论谁为大
27 耶稣不以坐席者自居，甘心服事人的事例，见约13:3-17。
28-30 门徒的特殊地位
28 耶稣的「磨炼」：见路4:13; 来2:18; 4:15。
29 「我将国」赐给你们的「国」字，指王权，治权。
30 「坐在 ...... 吃喝」：参太26:29注。
「坐在 ...... 支派」：见太19:27-30注。
31-34 预言彼得不认主
31 「筛 ...... 一样」：比喻门徒将要面极大的考验。
34 「今日鸡还没有叫」：即当晚的第三更之前。
（参可13:35及注）
35-38 论及钱囊、口袋和刀
35 「我差 ...... 没有鞋」：见路10:4与太10:9-10注。
36-37 门徒以前可以指望听众的接待，如今却要装备自己面对人的敌
视和逼害 ， 因为赛53:12 所载有关神的义仆受人苦害的预言，
将要应验在他们的夫子耶稣的身上。
「没有刀 ...... 买刀」：耶稣在此不是鼓励门徒诉诸暴力（见38
，参太26:52） ， 而是比喻时势的艰险，勉励门徒全力以赴、
坚定不屈。
22:39-46 耶稣在橄榄山祷告
40 「那地方」：指客西马尼园，见太26:36注。
「他们」：根据太26:37-38; 可14:33-34， 耶稣特别吩咐彼得、
雅各、约翰要与 一同警醒祷告。
42 「这杯」：见可10:38注。
「然而 ...... 你的意思」：见太26:39注。
44 「祷告更加恳切」：根据马太和马可的记载，耶稣三次求神把
杯撤去。
思想问题（第22章中）
１ 20节的「新约」指什麽？
是否暗示旧约中的「约」有不完善之处？参来8:13。
２ 从24-30节看来，主耶稣怎样看位分的高低？
主耶稣的一生和工作又怎样配合 自己的教训呢？
３ 31-34节对信徒的软弱，魔鬼的试探和神的帮助，有什麽提示呢？
４ 试根据31-34节，将彼得未经试验的信心和主耶稣对他的了解作
一比较。
我们从中可学习到什麽功课呢？
有什麽预防的方法呢？
５ 耶稣为什麽对前面的若难感到畏缩和焦虑呢？
你对主的痛楚有多少了解和承担？
22:47-53 耶稣被捕
47 「许多人」：见52节，另包括差役和一队士兵（参约18:3注）。
「亲嘴」：见太26:48注。
50 「有一个人」：即西门彼得；
「大祭司的仆人」：名叫马勒古（见约18:10）。
51 耶稣的话，另见太26:52-54。
22:54-62 彼得三次不认耶稣
54 「大祭司」：即大祭司该亚法（见太26:57-58）。
彼得进入院子的经过。见约18:15-16。
56 「一个使女」：见太26:69注。
58 「一个人」：原文为男性。当时有几个人指出彼得的身分（见
太26:71; 可14:69）。
59 彼得给人认出来的原因，见太26:73注。
61 耶稣这时可能刚被亚那解到大祭司该亚法那里，途经彼得所在
的院子（见约18:24-27）。
22:63-65 耶稣被打和戏弄
这可能是在公会晚间的审讯後发生，见太26:66-68; 可14:64-65。
（参可14:53注）
22:66-71 耶稣在公会里被定罪
66 这在天亮後举行的聆讯，也许重覆了晚间的重点，为要正式裁
定耶稣的死罪（见太27:1-2注; 可14:53注）。
69 在人看来，耶稣被钉死是失败和羞辱的记号，但事实上 却藉
著死重返父神那里，得著最尊贵的地位（见太26:64注）。
70 「神的儿子」：在此指超自然的与神有独特关系的人物。
71 公会裁定耶稣死罪的原因，见太26:65注。
思想问题（第22章下）
１ 当耶稣被捕时， 在态度上与门徒（参可14:50） 的敌人有何
分别？
这种差别是基於什麽原因？
42, 43, 45, 46节暗示了答案吗？
２ 你认为彼得的失败是什麽事导致的呢？
彼得三次不认主的事件，对今天在教会中热心事奉，居领导地位
的信徒，有何重要的提醒？
３ 根据本章的记载，你对耶稣门徒的质素有何看法呢？
他们的长处是什麽？短处又是什麽？
与我们有否相似之处？
耶稣对他门的应许（28-30）和鼓励（32），对我们是否适切？
４ 西谚有云：「最盲莫过於有眼不肯看。」
这话对公会审问耶稣一事是否贴切的描写？
路加福音 第廿三章 注释
23:1-5 耶稣在彼拉多面前受审
1 把耶稣解到彼拉多那里的原因，见约18:31-32注。
2 犹太公会以耶稣自称是神的儿子、亵渎神、因而定 死罪，但
为使罗马巡抚同意处死耶稣，便撇开宗教原因，改从政治入手
，控告耶稣图谋作反。（参考附注：巡抚彼拉多任内的过失）
3 耶稣和彼拉多的对话。见约18:33-38; 19:9-11。
23:6-12 耶稣被希律盘问
7 耶稣来自加利利，而该地是由希律安提帕管辖（见太2:22注）。
11 「华丽衣服」：「华丽」原作「光明」，描写有钱人（雅2:2
）和天使（徒10:30; 启15:6; 19:8）的衣著。
23:13-25 耶稣被判死刑
13-15 彼拉多申述耶稣的无辜。
16 彼拉多建议以鞭打代替死刑。
18-23 群罪坚持钉死耶稣，释放巴拉巴（见可15:11注）。
25 彼拉多终於判耶稣死罪。
「交给 ...... 行」：就是依照犹太人的要求，把耶稣交由罗马兵
丁钉十字架（见太27:27-31; 可15:16-20）。
思想问题（第23章上）
１ 你会怎样描述22:63-23:12提到的几种人：看守耶稣的人，宗教领
袖、彼拉多、希律。他们对耶稣的态度如何？
那种人是他们今天的化身？
你有什麽领受呢？
２ 耶稣受了什麽苦？参腓2:5-8; 彼前2:19-23。
你今日因为神国度的缘故又受了什麽苦呢？
３ 本章18节里，喊叫除掉耶稣的「众人」不仅是公会的成员，也包
括一般百姓（参13）。
试比较百姓先前对耶稣的态度（参19:48; 21:38）。
为何他们有此改变（参太27:20）？
这对人性有何提示？
４ 群众容易受人煽动，或在强权下噤若寒蝉。
基督徒怎样才可以持守真理？
可否用高压方法传教？
５ 希律盼望看到耶稣显神迹的动机何在？
６ 试从本章找出彼拉多投降的步骤。
支配他的动机是什麽？
「他们的呼喊终得胜」（23），是否表示彼拉多在这罪上无分？
（参14-16, 22, 23）。
23:26-43 耶稣被钉十字架
26 「古利奈」：是非洲北部吕彼亚省的重要城邑。
「他们 ...... 跟随耶稣」：见太27:32注。
27 「妇女 ...... 痛哭」：可见仍有赞同耶稣、同情耶稣的人。
28-30 在耶路撒冷遭神审判、沦於敌人手上之时（见路21:20-24注）
，当代人和他们的儿女将备受痛若，以致无子女的反为有福
（参诗127:3），死亡反而是解脱。
31 「这些事 ...... 怎麽样呢」：意思是「无辜者（耶稣）既受这样
的若难，何况恶人（犯罪的犹太人）呢？」
33 「髑髅地」：亦即「各各他」（见约19:17及注）。
34 耶稣求神赦免的「他们」，包括置 死地的犹太人和罗马人。
「拈阄 ...... 衣服」：见约18:23注。
36 「拿醋 ...... 喝」：见可15:36注。
38 「牌子」：见约19:19-22及注。
41 这个强盗与彼拉多、希律（14-15）、百夫长（47），都声称
耶稣是义人。
42 这强盗相信：死亡不是耶稣的终局，在此之後 还会得著王国。
43 「乐园」：原出波斯文；旧约的希腊文译本曾用来形容伊甸园
（创2:18）。
其後这词指义人在来世享福之处（见林後12:4; 启2:7）。
参考：
十架七言
23:44-49 耶稣之死
44 「申初」：即下午三时。
45 「殿里 ...... 两半」：见可15:38注。
47 「百夫长」：负责在场监督兵丁执行死刑。
「看见 ...... 义人」：当时的奇异情景（黑暗、地震、石崩、见
太27:51） ， 与耶稣的态度，言语、使百夫长不期然承认耶稣
是与神有密切关系的义人，并间接尊崇神的作为。
48 「捶著胸」：表示悲伤、懊悔。
在场妇女的名单，见太27:56; 可15:40。
23:50-56 耶稣的安葬
50 「议士」：即公会成员之一。
他对耶稣的看法，见约19:38。
51 「亚利马太」：见太27:57注。
53 犹太人殡殓的习俗，见约19:38-42注。
「石头 ...... 葬过人」：见太27:60及注。
54 「预备日」：即安息日前一天。
56 「预备了香料香膏」：见可16:1注。
思想问题（第23章下）
１ 主耶稣的受难将在场者的真面目显露出来，试将他们分为两大类
。
２ 主在十字架上所说的话反映 那方面的特性？
这与路加一贯对 的描绘是否相符？参简介「主题特色」。
３ 十四世纪一位有名的修士曾说过：「十字架的爱之大，必能盖过
个人的忧伤。」你同意这种说法吗？
路加福音 第廿四章 注释
24:1-12 耶稣的复活
1 「七日的头一日」：即星期日。
「带著 ......坟墓」：见可16:1注。
4 「两个人」：是神差来的天使。
7 耶稣的预言，见串8。
12 彼得往坟墓一行的事，详情见约20:3-10。
24:13-35 向两个门徒显现
13 「二十五里」：原文作六十司他狄亚，约等於十一公里（七英
里）。
「以马忤斯」的准确地点不易确定。
16 「他们 ...... 不认识他」：大概因为门徒无心理准备，感受迟钝
之故。
21 「要赎以色列民」：即把以色列民从仇敌手中释放出来，将神
的国建立在地上（参路1:68; 2:38; 21:28）。
24 「我们的机个人」：例如彼得和约翰（见约20:3-10）。
28 「好像还要往前行」：耶稣不是不请自留，而是让门徒有机会
邀 同住。
30-31 耶稣这次的擘饼可能用了惯常的祝谢语和手势，
（见路9:16; 22:17-20）使门徒不期然认出 来。
「忽然耶稣不见了」：耶稣复活以後的身体超越时空的限制。
（见约20:19, 26）
34 「现给西门看」：参林前15:5。
思想问题（第24章上）
１ 妇女们起初看见空坟时，疑惧不定（1-4上），你猜想她们心里
会有那些想法？
２ 当代犹太人相当鄙视妇女，甚至不大接受她们在庭上作证。
四福音，却特别记载妇女是首先知道耶稣复活的人。
这对福音书的可靠性和神的作为有何提示？
３ 试比较16, 31节，门徒初时认不得主，是否有特殊的原因使然？
４ 根据21节上，你认为门徒心目中的弥赛亚是怎样的？
５ 耶稣在25-27节, 44-47节均引用旧约。
这对旧约的重要性与可靠性，以及我们运用旧约的方法，有什麽
提示呢？
６ 30节里，耶稣是否有「喧宾夺主」的表现？
这擘饼的行动有何重大的意义？
７ 主耶稣是怎样渐进的亲近这两位忧愁的门徒，恢复他们对主的信
心呢？
从主对门徒的眷顾，你是否可以领会诗歌所说：「主耶稣是我恩
友」？
８ 假若你同意23, 24章的主题是的：「不用怀疑、没有失败、没有
死亡」的话、你怎样去说明呢？
24:36-43 向使徒显现
36 这次显现也记於约20:19-23。
「愿你们平安」：虽是传统的问安语，却也是耶稣的同在所带
来的福气（见路2:14; 约16:33）。
37 「惊慌 ...... 魂」 ： 耶稣穿越门户突然出现（见约20:19）， 使
门徒以为是鬼魂现形。
39 「看我 ...... 是我了」：耶稣的手脚都有钉十字架所遗下的伤痕
（见约20:25-27），很容易辨认。
41-43 耶稣复活後与门徒一起吃喝的事例，另见约21:12-13; 徒10:41。
24:44-49 耶稣给门徒的使命
44 「耶稣对他们说」：以下可能综合了耶稣复活後四十天内对门
徒讲话的内容。
「我从前 ...... 话说」：串39。
「诗篇」：可能泛指旧约圣经中除摩西五经和先知书之外的第
三部分。
「必须应验」：因为神在基督身上的旨意已於旧约圣经之内预
言了。
47 奉基督之名传扬悔改道理，使信者罪得赦免，同样於旧约已有
预言（参赛42:6, 49:6）。
「从 ...... 传到万邦」：参赛2:2起; 弥4:1起。
48 门徒是证明耶稣死而复活的见证人，也是「传扬耶稣赦罪之道
」（47）的人。
49 「父所应许的」：即圣灵，
见串4:9; 参赛32:15; 结39:29; 珥2:28起。
「城里」：即耶路撤冷。
「从上 ...... 能力」：即因圣灵降临与住在门徒心中而发挥的能
力。
24:50-53 耶稣升天
50 「耶稣领他们」：从徒1:3可知耶稣升天是在 复活之後第四
十天。
51 「他就 ...... 去了」：详情见徒1:9-11。
思想问题（第24章）
１ 十一使徒和同人看见了主耶稣为什麽惊慌害怕呢？
门徒起初不相信耶稣复活（11），是什麽改变了他们的想法呢？
２ 今日的信徒又是靠著什麽相信主的复活？参48; 约一1:1-4。
这信仰有什麽重要性？参林前15章。
３ 谁要去为耶稣作见证，并且是靠著什麽能力去做呢？
你有分於这圣工吗？
若没有，为什麽？
４ 主耶稣在地上生活曾差派七十位跟随 的人到各城各乡传道。
（路10:1-16）
那七十人所宣讲的与主在此吩咐使徒传讲的有什麽不同之处？
今日你宣讲福音时，宣讲的内容又是什麽呢？
５ 路加医生在50-53节的记载和使徒行传有什麽关系呢？
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