马可福音注释
马可福音(天主教译作马尔谷福音)可能是介绍耶稣的四福音书中最早成书的一卷。 本书的作者据推论应该有可能是第一位把流传在信友团体间，由耶稣而来和关于耶稣的记载，集结成书的人。 本福音写成的时间大约是在公元65年至70年间， 那时宗徒们多已逝世，无法亲自去各信友团体宣讲基督了，可能是这个情况促使作者写成了第一部福音。在当时的早期教会聚会里，信友聚集敬拜和教导时，会回忆 耶稣说过的话，讲述耶稣的事迹。作者所整理的这些记载，都是外邦人基督徒团体在回忆耶稣时的信仰见证。对相信的人而言，这是大好的信息，也就是“福音”。 因此，神学上普遍同意马可福音是一本以外邦人为对象的福音书。
福音书著者都是隐名的，以后是从教父们的见证和福音书本身的内容证明出来的。外证有罗马的革利免（主后96年）直接引用过（可7：6）。犹西笔曾说：“马可是彼得的翻译员，以后用正确的回忆而写出书来。”2世纪的 艾利纽、特特连和亚历山大的革利免都特别的讨论到马可与彼得的关系，原因是要坚固马可福音的权威；亚历山大的革利免，也说马可福音是当时人要求马可，把彼 得的讲道记述下来（当时马可做彼得的翻译员），马可答应了人们的要求而写了这部福音书，因此这本福音书和徒10：34-43彼得讲道的内容相同，并且本书 记载彼得的事情也比较详细，所以遮司汀马特尔也称它为彼得福音。
作者
作者马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾陪同巴拿巴和保罗去外邦传福音。（使徒行传）；并与彼得非常接近，彼得甚至将他称作自己的儿子。（彼得前书5：13） 福音书著者都是隐名的，以后是从教父们的见证和福音书本身的内容证明出来的。外证有罗马的革利免（主后96年）直接引用过（可7：6）。犹西笔曾说：“马可是彼得的翻译员，以后用正确的回忆而写出书来。”
第二世纪的艾利纽、特特连和亚历山大的革利免都特别的讨论到马可与彼得的关系，原因是要坚固马可福音的权威；亚历山大的革利免，也说马可福音是当时 人要求马可，把彼得的讲道记述下来（当时马可做彼得的翻译员），马可答应了人们的要求而写了这部福音书，因此这本福音书和徒10：34-43彼得讲道的内 容相同，并且本书记载彼得的事情也比较详细，所以遮司汀马特尔也称它为彼得福音。
写作背景
信友聚集敬拜和教导时，会回忆耶稣说过的话，讲述耶稣的事迹。作者所整理的这些记载，都是外邦人基督徒团体在回忆耶稣时的信仰见证。对相信的人而言，这是大好的信息，也就是“福音”。
马可福音写成的时间在圣殿被毁之前（13：2），大约是在主历65至70年间，那时宗徒们多已逝世，无法亲自去各信友团体宣讲基督了，可能是这个情况促使作者写成了第一部福音。
本书多处特别地解释犹太的名称、习俗和节期，（三17，五41，七3，11，十四12，十五42，）证明本书是写给外邦人的。
马可福音注释
写作背景
本书虽然没有说出作者是谁，但教会传统一直以来认为作者是约翰马
可。他是巴拿巴的表弟（西4:10），马利亚的儿子（徒12:12）。
马可曾参加巴拿巴和保罗的旅行传道（徒12:25; 13:5）， 中途却退出
返回耶路撒冷 （徒13:13）。 这事引起保罗的不满，於是在第二次传
道旅程开始时反对他同行，结果保罗与巴拿巴意见不合而分道扬镳。
（参徒15:37-38）。不过，多年後，马可再度与保罗同工（提後4:11;
门24），亦与彼得同工，与他建立密切的关系，彼得称为他的儿子（
彼前5:13）。因此，马可写本书的主要资料极有可能来自彼得。
本书大概为後主後六十至七十年代的作品。
对象显然为外邦人，因为
１ 全书所引用旧约经文不多；
２ 与其他福音书比较，犹太习俗均有较详细的解释，
如7:3; 14:12; 15:42等；
３ 虽然内文保留亚兰文语句，但都加上解释，如3:17; 5:41; 7:11
等。
此外，本书更似为罗马人而写，因为
１ 作者不时引用拉丁文字汇，如译为「护卫兵」（6:27）、「税
」（12:14）、「百夫长」（15:39, 44, 45）等字。 作者这样做
，可能是为了方便习惯采用罗马官方文字（拉丁语）的读者；
２ 15:21提及的鲁孚和亚力山大 ， 与故事的发展并无关系 ，作者
故意提及，可能是因为读者熟识他们。鲁孚可能就是保罗在书
信中提及，住在罗马的那一位（罗16:13）；
３ 6:48的「四更天」（参13:35）是罗马人计时之点数。
主题特色
「神的儿子」是本书最突出的主题 （1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61等）
。作为神的儿子，耶稣拥有医病，赶鬼，行神迹奇事权柄，使群众为
之慑服。甚至当 死在十字架上时，一位罗马长官亦禁不住说：这人
真是神的儿子 （15:39） 。 这位神的儿子同时拥有人性，会流露感情
（3:5; 7:34），且需要祷告（6:46; 14:35）；而 来到世上是为要完成
救赎的工作（10:32-16:20）。
Ⅰ本书是四福音中最短的一卷。
Ⅱ书中没有耶稣出生和早年背景的记载，只记述 公开工作的片段，
尤强调其後期工作，几乎用了三分之一的篇幅叙述耶稣往耶路撒冷
并在那里受难和复活的经过。
Ⅲ在记载耶稣的工作方面，马可提及耶稣行神迹有二十次之多，而耶
稣的言论只有两段较长的记载 ：4:1-34; 13:1-37。 本书强调耶稣来
到世上是要服事人（10:45）。
Ⅳ作者文笔生动（参1:12「催」，2:4「拆了」，4:37「打入」等）和
细腻；群众对耶稣行动的反应（10:24, 32等） 与耶稣个人的举动和
表现（1:43; 3:5; 7:34等）都一一描述。
Ⅴ本书对门徒的描写非常坦率，没有遮掩地指出他们对耶稣的工作和
身分愚昧无知（4:13; 6:52; 8:17, 21; 9:10, 32; 10:13-14）。
本书大纲
Ⅰ 工作的预备（1:1-13）
Ⅱ 在加利利的工作（1:14-9:50）
１在加利利海附近的工作（1:14-5:43）
２在家乡及加利利内外的工作（6:1-9:50）
Ⅲ 往耶路撒冷路上的谈论（10:1-52）
Ⅳ 在耶路撒冷的工作（11:1-13:37）
Ⅴ 受难的经过（14:1-15:47）
Ⅵ 复活、显现与升天（16:1-20）
马可福音 第一章 注释
1:1-8 施洗约翰传道
1 「福音」：并非指本福音书，乃是关乎耶稣基督所赐救恩的好
信息（见串2）。
「起头」：是指救恩事迹的开始：施洗约翰作先锋，预备主的
来临。
3 「旷野」：见路1:80及注。
4 「悔改 ...... 得赦」：全身浸入水或以水洒在头上的「洗礼」，
１ 於爱色尼派（见125页）是重覆举行的洁净仪式，
２ 另外是当时外邦人皈依犹太教的入教仪式，而施洗约翰
的洗礼只行一次（异於１ ），并以犹太人为对象（异
於２ ），表示内心的悔改，迎接神国的到来。
参太3:2注。
6 施洗约翰的衣著像是古时先知的服饰（亚13:4），尤与先知以
利亚的相似（王下1:8; 可6:15; 约1:21注）。
「蝗虫、野蜜」：通常是旷野游牧之人的食物。
7-8 见路3:15-16注。
「用圣灵 ...... 施洗」：指圣灵的浇灌，应验旧约的预言。
（参赛44:3; 结36:26起; 珥2:28起）
1:9-11 耶稣受洗
见太3:13-17注。
1:12-13 受试探（见串11）。
「撒但」：即魔鬼（见太4:1注）。
只有马可提到「野兽」。
1:14-20 耶稣传道与呼召四门徒
14 「下监」：（见串13）。
15 耶稣传道的内容与施洗约翰的相仿（见太3:2注），但更声明
神所定的「日期」已到（满了），因此信息更形迫切。
「信福音」：於此指相信神国快到来的好信息。
16 「来跟从我」：指呼召他们作门徒。这可能不是耶稣与他们的
首次接触（参约1:35-42）。
「得人 ...... 一样」：见太4:19注。
1:21-28 治好污鬼附身的人
21 「迦百农」：见太4:12-16及注。
「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星
期六黄昏时分。其作用见出20:8-11; 申5:12-15。
「会堂」：各处犹太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育
和处理公众事务的地方（参结20:1; 徒16:13注）。
22 「文士」：见太2:4注。
他们习惯引用著名教师的话为根据；但主的教训却是直接从神
而来，满有权柄。
25 当时犹太人所盼望的弥赛亚主要是一位能领导他们推翻罗马政
府的人物。耶稣治病赶鬼的能力若宣扬出去，犹太人必然误会
就是那政治性的弥赛亚，而要求 赶逐罗马政府，妨碍 履
行在世上的使命。
1:29-34 治好各种病人
32 「天晚日落」：可能是安息日刚完的傍晚；安息日内有关工作
与行动上禁制（见约5:10, 16注）已经过去，百姓乃可把病人带
到耶稣跟前。
34 「不许鬼说话」：见25注。
1:35-39 在加利利各会堂传道
信息内容，见15节。
1:40-45 洁净长大麻疯的
40 「大麻疯」：见路17:12注。
44 麻疯病者痊愈後须有祭司验明，以及献上祭物，始能回复正常
生活（利14:2-32）。
「对 ...... 证据」：就是表明已获医治。
思想问题（第1章）
１ 这里所提的「福音」是什麽？
施洗约翰和耶稣如何宣讲「福音」？
这「福音」与你有什麽关系？
２ 施洗约翰对他自己与对耶稣的认识是怎样的？
你对自己和对神的认识又是怎样的？
３ 约翰的洗礼和耶稣的洗礼有何异同？
你所接受的洗礼是属那一种？
洗礼本身可否成为你得救的确据？
４ 耶稣的呼召如何临到门徒身上？（参1:16-20; 2:13-17）
若神的呼召临到你，你有什麽回应？
你愿意放弃大有前途的事业吗？你愿意失却优厚的薪酬吗？
倘遭家人反对，你是否宁愿不顾亲情而接受主的呼召？
主若呼召你往穷乡僻壤落後之地事奉，你肯吗？
５ 耶稣在初期传道时每天的生活是怎样的？
思想你的基督徒生活又是怎样的？
你是否懂得好好地运用神所给你的每一天？
６ 祷告生活和传道生活两者有何关系？
主给我们什麽榜样？
今天许多教会都很注重传福音工作，但肯付上祈祷的信徒却十分
缺乏。
教会应如何推动个人祷告以及整体祷告？
７ 长大麻疯的人为什麽得洁净？
他被治愈後，为什麽耶稣吩咐他不要告诉人？
这事给你什麽教训？
马可福音 第二章 注释
2:1-12 耶稣治好瘫子
4 「拆了房顶」：巴勒斯坦的房顶多是平的，屋旁有梯级可上去
。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏士混合盖成的，因此易於拆通。
5 「你的罪赦了」：见太9:2注。
10 「人子」一词，在新约中除徒7:56一次外，全是耶稣的自称，
这称呼於旧约已有出现（诗8:4中译为「世人」，诗80:17;
结2:1等）；
当中但以理所描写的、经苦难进到荣耀的人子（7:13-14, 21-22
），似是耶稣取材的背景。
2:13-17 呼召利未
14 「利未」：亦即十二门徒之一的马太（见太9:9，串9）。
「坐在税关上」：迦百农附近设有税关，利未可能是在此替分
封王希律徵收关税及其他税项。
15 「税吏」：见路3:12注。
16 文士的不满，见路5:30注。
17 「康健」、「有病」：比喻人在神面前的属灵境况。
「召」：指呼召进神国，参路5:32「召罪人悔改」。
「义人」在此指自以为义的人。参罗3:10, 23。
2:18-22 论禁食问题
18 「约翰 ...... 禁食」：见太9:14注。
19-20 「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。当耶稣和门徒在一起的时
候，他们应当欢喜快乐而不是禁食。但当耶稣离开他们（新郎
被带走」之时，禁食是合宜的表现。
（见太6:16-18; 9:14-18; 路5:35注）
21-22 假如把未经水洗的新布补在旧衣的破洞上，当洗濯时，新布做
的补钉会抽缩，使衣服益发破裂；倘若把仍在发酵的新酒放在
再无弹性的旧皮袋里，酒发酵时便会涨破皮袋。这比喻耶稣所
传活泼的天国信息，与犹太教陈旧的仪文主义难以相配，须有
新的形式表现。
2:23-28 论安息日招麦穗
24 见太12:1-8注。
25-26 见路6:3-4注。
按撒上21的记载，当时的大祭司是亚希米勒；亚比亚他为其儿
子（见撒上22:20），日後成为大祭司（代上18:16）。
27-28 神设立安息日是为了人的好处（见申5:14），而不是要使人受
缚：同样，赋有神权柄的人子能冲破时人妄加於安息日的藩
篱。
思想问题（第2章）
１ 在迦百农、为什麽这麽多人拥挤著耶稣，他们有什麽目的？
你到主面前的目的又是什麽？
２ 耶稣在医治瘫子一事上，为什麽特别指出「赦罪」的问题？
３ 请给2:17的「义人」和「罪人」下一个定义。
你认为你是一个怎样的人？
你需要耶稣吗？为什麽？
４ 当时的法利赛人对耶稣采取什麽态度？
他们为何对耶稣不满？
耶稣如何面对他们的挑战？
当有不信者攻击或反对你时，你从耶稣身上学习到什麽应采取的
态度和行动？
５ 「禁食」对今天教会有何意义？
在什麽时候「禁食」才适合？
马可福音 第三章 注释
3:1-6 耶稣治好枯手之人
1 「枯乾」：指肌肉萎缩。
2 时人安息日治病的看法：见路13:14; 约5:16注。
4 「行善 ...... 害命」：见太12:11-12; 路6:9注。
6 「希律一党」：是亲罗马政府，支持希律安提帕政权的人士。
法利赛人本来憎恶他们，但为了除灭耶稣，甘愿与他们携手合
作。
3:7-12 在海边医治群众
7 「海边」：指加利利海旁。
8 「以士买」即以东，在犹太的南部，当时为罗马总督所统治。
「推罗、西顿」：见太15:21注。
12 「嘱咐 ...... 出来」：见可1:25注。
3:13-19 设立十二门徒
14 「十二」：是以色列支派的总数。（参附注：十二门徒）
耶稣设立十二门徒，表示 重建神的百姓──真以色列。
（参太19:28）
17 「半尼其」（雷子）：十分配合他们刚烈的性格。
（参路9:49, 54）
18 「巴多罗买」、「达太」、「奋锐党」：见路6:15注。
19 「加略人」：见太10:3-4注。
3:20-30 被人多方诬捏
21 「癫狂」：即失了常性和自制。
22 「别西卜」：见太12:24注。
23-26 耶稣是靠鬼王赶鬼这说法，是自相矛盾的。
27 耶稣的能力远超撒但之上（见太12:28-29注）。
29 「亵渎圣灵」的罪，就是故意，持久且恶意地拒绝圣灵对耶稣
的神性和救赎能力所作的见证（另见太12:31-32注）。
3:31-35 耶稣的母亲和弟兄
「弟兄」：见可6:3。
思想问题（第3章）
１ 十诫中第四诫吩咐以色列民恪守安息日，按2:23-28及3:1-5的记
载，耶稣是否破坏了这诫命？参可1:21; 路4:16。
法利赛人对第四诫的解释（见太12:1-8注; 约5:16注）与耶稣的看
法如何不同？
这反映他们有怎样不同的价值观呢？
２ 神要人守安息日有何目的？参出31:13-17。
今日信徒守主日和昔日以色列民守安息日有何不同？
你如何使用每一个主日呢？
３ 试从这三章分析法利赛人与文士反对仇视耶稣的各种原因。
今天非信徒反对和敌视基督徒的原因又是什麽？
我们抱什麽态度与他们相处？
４ 污鬼为何见到耶稣便俯伏在 面前并称 为神的儿子？
为什麽耶稣不许污鬼将 的身分宣扬出来？
本段有否加增你对魔鬼认识，参雅2:19。
５ 耶稣为什麽需要设立十二个门徒？
耶稣对这十二个门徒有什麽要求？
今日教会如何激励和帮助平信徒成为爱主的门徒？
你信主至今是否已成为一位主所满意的好门徒？
６ 「亵渎圣灵」是什麽意思？
後果会怎样？
为什麽耶稣会说这话？（28-29）
７ 耶稣的亲属为什麽以为 是癫狂了？
他们的出发点是爱耶稣抑有别的原因？
耶稣如何处理从家人来的反对压力？
这给你什麽教训？
３ 根据31-35节一段，你认为耶稣是不是一位不顾亲情甚至不孝的
人？
为什麽？
你是否配称为神家中的一位成员 ── 遵行父神旨意的人？
马可福音 第四章 注释
4:1-9 撒种的比喻
1 「海边」、「上船坐下」：见3:7-9。
2 「比喻」：是当日犹太教师常用的一种教导方法（见3:23）。
6 「没有根」、见太13:6-8注。
8 「三十倍 ...... 百倍」：见太13:6-8注。
4:10-12 用比喻的目的
10 见太13:11-15注。
11-12 「叫他们 ...... 赦免」：语出赛6:9-10。耶稣的比喻对无心追寻
神国真理的人（外人，参3:6, 21-22），有著掩蔽及审判的作
用（参太13:11-15注；本章21-25注）。
4:13-20 解明撒种的比喻
13 撒种比喻是明白神国比喻的基础。
14 「道」：神的话，尤指神的道理（参11; 太13:19）。
15-20 神的话能否发出功效，在乎人是否领受与持守。此外，耶稣所
带出的神国信息，虽遭人抗拒和背弃，但仍会被一些人接受，
最终荣耀地实现。
4:21-25 人要留心所听的
见路8:16-18注。
21 「斗」：一种量器。
24 「你们用 ...... 多给你们」：人用什麽态度去领受神国的信息，
就会从神那里得到相应的待遇。
4:26-29 种子长大的比喻
神的国有它本身的潜在活力、生长过程与最终结果。
4:30-32 芥菜种的比喻
神的国开始时虽微不足道（见太13:32注），但终必大大伸展，远超
人间的一切王国。天上飞鸟宿在荫下，可能象徵外邦人的加人。
（参串22）
4:33-34 耶稣用比喻讲道
「照他们 ...... 听的」：耶稣的比喻是就著听众的水平，取材自
他们熟悉的事物；人只要有心寻求真理（参10），便能明白。
4:35-41 平静风和海
39 「斥责风」：见路8:24注。
40 「没有信心」：见太8:26注。
41 「大大的惧怕」：旧约常描写神为宇宙之主，大有能力平静海
浪（诗65:7; 77:16），制止狂风（诗107:29-30; 箴30:4）。
如今耶稣的作为堪可比拟，难免使人惊骇。
思想问题（第4章）
１ 这章所提到的比喻都是关於什麽的呢？
读毕本章，你对「神的国」有什麽进一步的认识？
２ 在这几个比喻中都提到「听」。
「听」是人的一种反应；人的反应是否影响「神国」的事？
为什麽？
３ 在「撒种的比喻」中有四类人，请思想你是属於那一类？
为什麽？
今日教会如何帮助人在真道上坚固长进？
４ 「灯」的作用是发光和照明，同样，信徒在听道後不应把道理隐
藏，而是应将福音传扬出去。
你有否将福音真理的「灯」在众人面前高举起来？
５ 我们应当如何保守自己爱慕真理的心？
如何继续追求神的话语？
６ 种子长大的比喻和芥菜种的比喻说明神国的潜力和扩展。
今天福音已传到世界上大部分地方，神的国仍不断伸展。
面对这些事实，我们应以何种态度去作主工？
７ 门徒在暴风中为什麽惧怕？
在你人生的遭遇中，有什麽事令你感到惊惧？
你通常如何解决？
你有否常将主放在你人生的船上，支取 的力量，得享 赐的平
安？
马可福音 第五章 注释
5:1-20 治好格拉森被鬼附的人
1 「格拉森」：大概即今日位於加利利海东岸，附近有斜坡下到
岸边名叫格尔沙之地。另见太8:28注。
9 「群」：见8:30注。
这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替（参9，
人的回答由「我」转为「我们」）
11 犹太人是不吃猪肉的。
所以这大群猪大概是一些外邦人养的。
17 「众人 ...... 境界」：见路8:37注。
20 「低加波利」：见太4:25注。
5:21-43 睚鲁女儿和血漏女人得愈
22 「管会堂的人」：见路8:41注。
27-28 妇人这样做是不想公开露面，因为她在宗教礼仪上是不洁净的
（利15:25）。摸耶稣而得医治的其他事例，见可3:10; 6:56。
30-34 耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心并宣
告她得痊愈。
37, 40, 43耶稣的举动和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避
免无知者误解 的能力和 在世的使命（参可1:25注, 34, 43-44）。
39 「睡著」：见路8:53-55注。
41 「大利大古米」：这句话是用当时犹太人通行的亚兰语讲的，
作者将它翻作希腊文（参3:17; 7:11, 34; 11:9; 14:36; 15:22, 34）。
参考：
耶稣行神迹的名声
思想问题（第5章）
１ 被污鬼附著的人痛苦吗？
为什麽？
魔鬼在今天仍如狮子到处寻找可吞吃的人（彼前5:8）；信徒如
何才可脱离魔鬼的引诱和控制？
２ 耶稣为什麽准许污鬼进入猪群？
试比较一个人和二千头猪的价值。
主耶稣如何看一个人的灵魂呢？
３ 众人为何请求耶稣离开他们的地方？
今天世人拒绝耶稣又是什麽原因？
４ 被鬼附的人痊愈後，耶稣不许他随左右，却吩咐他回家去向家人
作见证；你蒙恩信主後，有否将神在你身上的作为告诉家人，并
将基督介绍给他们？
５ 为什麽患血漏的女人摸到耶稣的衣裳便不药而愈，而其他拥挤著
耶稣的人却得不到什麽？
６ 睚鲁的女儿死而复活，有赖睚鲁对主的信心和实际的行动
（22-23）。
你有否学效他的榜样为有需要的人迫切祈求？
马可福音 第六章 注释
6:1-6 拿撒勒人厌弃耶稣
1 「自己的家乡」：即拿撒勒（太1:23）。
3 耶稣的弟弟在 复活前不信 （约7:3-10），但之後有了改变（
徒1:14），且在早期教会担负重任。
（见徒15:13; 加1:19; 雅各书及犹大书简介）。
4 「大凡 ...... 尊敬的」：为当时流行的谚语。
参考：
耶稣的弟妹
6:7-13 耶稣差遣十二门徒
他们的使命包括传道（12）、赶鬼和治病（13）。
（参考：耶稣对十二门徒的嘱咐）
8-10 「口袋」、「不要 ...... 挂子」：见太10:10注。
除了脚穿鞋、手拿杖之外，门徒无需特别装备，只要依靠神藉
他人的供给（见10; 太10:10）。
11 处理不接待者的方法，见路10:10-12注。
思想问题（第6章上）
１ 耶稣家乡的人起初对耶稣的教训甚觉希奇（2），但为什麽後来
反而厌弃 、逼迫 ？（3, 参路4:22-27）
为什麽耶稣不能在自己的家乡多行神迹异能？
２ 耶稣吩咐门徒出去传福音时，除脚上穿鞋子，身上穿一件衣服，
手拿拐杖外，什麽也不带。
要门徒学习什麽功课？
３ 耶稣差遣十二门徒这段经文，对今日教会传福音的原则、方法、
内容和结果有什麽可供借镜之处？
6:14-29 施洗约翰被害的始末
14 「希律王」：即希律安提帕。
15 「以利亚」：见约1:21注。
17 「他兄弟腓力」：不是统治以士利亚及特拉可尼的分封王腓力
（见路3:1），而是另一兄弟。
18 「不合理」：律法对此有明文禁止（利18:16）。
20 希律王不杀约翰的另一原因，见太14:5。
23 「随你 ...... 给你」：是昔日君王常用的语句（见串26）
6:30-44 耶稣给五千人吃饱
37 「二十两银子」：相当於工人六个多月的薪酬（见太20:2注）。
门徒的话表示他们无力去喂饱群众。
38 五饼二鱼的来源，见约6:9。
39 当时接近逾越节（阳历三、四月期间，见约6:4），故野地长
有青草。
43 「篮子」：见太14:20注。
6:45-52 耶稣在海上行走
45 「催门徒上船」、「等他 ...... 散开」：原因见约6:15。
「先渡 ...... 去」：可能相约在该处会合，然後再西往迦百农附
近（参路9:10注; 约6:17）。
48 「四更天」：约为凌晨三时至六时。
「要走过他们去」，可能是指：「要走往他们那里去」。
51-52 耶稣以五饼二鱼喂饱群众，已足以证明 有超自然的能力，但
门徒至此仍未能洞悉耶稣的权能与身分。
6:53-56 治好革尼撒勒的病人
53 「革尼撒勒」：见太14:34注。
56 「凡摸 ...... 好了」：这是因为他们对耶稣存著信心之故。
（参可5:34）
思想问题（第6章下）
１ 施洗约翰作了什麽事使希罗底如此仇恨他？
希律王本来尊敬和保护施洗约翰，但最後为什麽要处死他？
从希律王的失败我可以学到什麽功课？
２ 施洗约翰是基督的先锋，这段更记载他是一个怎样的人？
从他的一生你学习到什麽？
３ 使徒奉耶稣差遣出去传道，回来後都齐集在主面前向 报告一切。
我们是否可以坦然无惧向主倾诉一切？
在传福音的事上你可向主交帐吗？
４ 通常耶稣所行的神迹都是人有需要时求 行的，「给五千人吃饱
」却是耶稣主动行的神迹。为什麽 有此举？参34, 37, 38节。
门徒起初的反应是怎样的？参35-37节。
５ 门徒出外传道归来，耶稣为何要他们与 到旷野去？（30-32）
耶稣行了五饼二鱼的神迹後，为何独自往山上祷告？
你的祷告生活是怎样的？
６ 耶稣在海面行走和平静风浪的两段记载有何异同？
对门徒有什麽意义？
７ 门徒见到耶稣行在海面上为什麽惧怕？
他对主的认识仍是怎样的？
倘若你是在场的一位门徒你会怎样？
为什麽？
马可福音 第七章 注释
7:1-23 仪文与内心污秽
1 这班人的底细，参太15:1注。
3-4 「古人的遗传」：指历来著名律教师对摩西律法的诠译和引伸
；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西
律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚 （出30:19） 。
耶稣时代的法利赛人，根据口头传统，将旧约祭司的吩咐推广
至百姓生活的细节（如饭前洗手），以涤除礼仪上的污秽。
6-8 法利赛人墨守古人的教训，却无敬虔的内心，正符合先知的描
写（赛29:13）。
9-13 法利赛人为守古人遗传而废弃神诫命的实例。
10 摩西的话，见出20:12; 21:17等。
11 「各耳板」（供献）：见太15:5注。
14-23 神所看为污秽的，不是某些食物，或某种进食的方法（见串11,
12），而是人心里的恶念。
7:24-30 叙利非尼基妇人的信心
24 「推罗」、「西顿」：见太11:22注；15:21注。
26 「希利尼人」：今译「希腊人」。
「叙利非尼基」：即隶属叙利亚省分的非尼基。
27 「狗」：指家中饲养的小犬。
「不好 ...... 狗吃」：犹太人常以狗只比喻外邦人，所以耶稣在
此可能是要试验妇人的信心，故意用谐谑的口吻来声明：首先
得著弥赛亚所赐的福气的，应该是神的儿女犹太人，而不是外
邦人（参太15:24; 罗1:16; 2:9-10）。
29 「因这句话」：见太15:28注。
7:31-37 耶稣治好耳聋舌结的人
31 「低加波利」：见太4:25注。
33 「领他 ...... 一边去」：这样做是要避免事情公开。
（36, 参1:25注）。
34 「叹息」：表明耶稣对病者的同情及对撒但权势的忿怒。
思想问题（第7章）
１ 法利赛人谨守古人的遗传却遭耶稣的责备；他们犯了什麽错？
耶稣如何责备他们？
２ 怎样的清洁才是神所喜悦的？
本章1-23节里耶稣说出礼上和心里的污秽。
你能找出这段经文对门徒的教训吗？
３ 人的遗传与神的诫命有何不同？
你认为耶稣是不是一位反传统者？为什麽？
传统习惯是否一定不好？
可否举例说明？
４ 今日的教会也有各种不同的礼节仪文，当中有否同样犯了法利赛
人的毛病？
教会应根据什麽原则来事呢？
你如何将这段经文应用在自己身上呢？
５ 叙利非尼基妇人为何俯伏在耶稣面前？
她怎麽知道耶稣有治病的能力？
这证明耶稣的名声已传开到什麽地步？
６ 耶稣为什麽对这个妇人说出伤人自尊心的话（27）？
妇人的反应又如何？
当你的信心被主考验时，你如何得胜？
７ 耶稣为什麽不用往常行神迹的方法当众立刻治好耳
聋和舌结的人，反而用许多步骤才使神成就？
８ 犹太人一向轻看外邦人，但耶稣却怜悯他们， 施恩给他们，证
明主的爱是普世性的。我们如何对待未信主的人呢？
马可福音 第八章 注释
8:1-10 耶稣给四千人吃饱
4 「野地」：见7:31。
8 「筐子」：是外邦人常采用的，以绳编成的容器，容量较6:43
的「篮子」为大。
9 「四千」：不计妇女和小孩在内（见太15:38）。
10 「大玛努他」：太15:39称这地「马加丹」，大概位於加利利
海的西岸。
8:11-13 求显神迹的试探
11 「神迹」：原文含有「记号」之意；
「试探」：也可译为「试验」。
法利赛人一向认为耶稣所行的神迹是仗赖魔鬼的力量（见可
3:22），这次他们要求耶稣给个证据，表明 确是从神而来
（参申18:18-22）。
12 「没有神迹给这世代看」：对於坚拒真理的人，更多的神迹也
无济於事（另参太16:2-4及注）。
8:14-21 饼和酵的议论
15 「法利赛人的酵」：见太16:12注。
「希律的酵」：可能指希律安提帕的险恶（路13:31）以及对神
迹的错误态度（路23:8）。
16-17 门徒的著眼点限於物质的层面，可见他们对耶稣的能力和身分
尚未有充分的了解和信心（参太16:8）
8:22-26 耶稣治好伯赛大的瞎子
22 「伯赛大」：见路9:10注。
23 「领他到村外」：以免这神迹张扬出去（见26及可1:25注）。
8:27-30 彼得认耶稣为基督
27 「该撒利亚腓立比」：在伯赛大以北约四十公里（廿五英里）
，位於以士利亚境内，是分封王腓力（见路3:1）的首都。
28 时人对耶稣身分的误解，见串20。
29 彼得的宣告耶稣的反应，参太16:16-19及注。
8:31-38 耶稣预言受难、复活和再临
31 「从此」：彼得在该撒利亚腓立比的认信，引进了一个新的阶
段；耶稣受难的使命自此愈来愈清晰。
「长老、祭司长和文士」：即犹太公会的成员（见太5:22注）。
33 耶稣责备彼得的话。见太16:23注。
34-37 见路9:23-24注。
38 当耶稣在荣耀里再临时，会按照各人对 的态度来施行审判。
思想问题（第8章）
１ 「五饼二鱼给五千人吃饱」的神迹与本章所记「给四千人吃饱」
的神迹有何异同？对照可6:30-44。
这两次神迹的目的是什麽？
２ 为什麽主耶稣拒绝法利赛人的要求，不肯从天上再显一个神迹给
他们看？
请思想耶稣每次行神迹的原因和意义。
神迹对顽梗不信的人有作用吗？
３ 耶稣为何吩咐门徒要防备法利赛人的酵和希律的酵（太16:7
更有撒都该人的酵）？
门徒为什麽只想到「饼」？
为什麽他们已有不少与主同行的经历都仍不明白主所说的呢？
４ 请省察一下你是否也曾落在门徒这种境况中？
我们如何才能听见和明白神的话语与旨意呢？
５ 耶稣这次在伯赛大医治瞎子的最大特点是将医治过程分为两部分
，这使我们在信心的功课上，有何学习？
有人说瞎子的经历正是门徒逐渐认识主的最佳写照。你同意吗？
６ 彼得代表其余门徒承认耶稣是基督，「基督」是什麽意思？
这表示门徒此时对主的认识是怎样？
他们与主的关系又是怎样的？
这有何重要性？
７ 耶稣向门徒预言自己将要受苦，门徒是否明白主来到世上的目的？
他们对弥赛亚仍抱什麽冀望？
８ 耶稣为什麽称呼彼得为撒但？ 随著如何教导门徒？
这和31节的预言有何关系？
９ 今日的信徒应如跟从主？
试反省你的生活，并写下你的立志。
马可福音 第九章 注释
9:1 耶稣的预言
「看见 ...... 临到」这预言应验於耶稣登山变像之时（下文2-13,
参彼後1:16-18），而耶稣的复、主後七十年耶路撒冷的被毁，
也可说是神彰显的事例。
9:2-13 耶稣登山改变形像
2 「彼得、雅各、约翰」与「高山」：见太17:1注。
4 「以利亚同摩西」、「说话」：见路9:30及注。
7 「云彩」：见太17:5注。
「这是 ...... 爱子」：语出诗2:7。
「你们要他」：暗示耶稣超越的身分（见太17:5注; 路9:35注）。
11 「文士 ...... 先来」：见约1:21注。
12-13 耶稣的先锋的施洗约翰 （参太17:13）， 在传道与施洗的事上
固然为 预备道路（「复兴万事」），更在受苦遭凌辱这方面
开了先河。
9:14-29 治好污鬼附身的孩子
14 「文士 ...... 辩论」：可能是质疑门徒赶鬼的权柄。
28-29 门徒也许以为自己已经拥有赶鬼的能力（参6:7），可以随意
运用，却不知道仍要不断倚靠神，向 祈祷（29）。 若单靠
自己，就无异於只求神积而不信靠神的人。
（参19「不信的世代」）
9:30-32 耶稣第二次预言受难和复活
「离开 ...... 加利利」：参太17:1「高山」注。
「被交 ...... 手里」：大概指被卖、交到官府的事（参8:31）。
9:33-37 「谁最伟大」的讨论
34 这争论涉及将来（路9:46）门徒在天国里的名次（太18:1）。
35 在属灵的领域里，愿意降卑自己服事他人的，才是真正伟大的
领袖。
37 「像这小孩子的」：包括在属灵意义上谦卑如小孩的门徒。
（参太18:3-4及注）
「凡为 ...... 差我来的」：见太10:40-42注。
9:38-41 奉耶稣名行事的各种表现
39-40 反映耶稣宽大的胸襟，见路9:49-50注。
41 因耶稣的缘故而付出的、最微不足道的事奉，都会从神那里得
到奖赏。
9:42-50 罪的诱惑
42 「信我 ...... 小子」：参上文37, 38节。
「这人」：使人跌倒者。
43-48 引诱他人跌倒固然严重（42），但同样严重的，是自己在生活
习惯上所碰到的诱惑，必须严厉对付，参太5:29-30注; 18:6-9注。
44 「地狱」：原文译自希伯来文「欣嫩子谷」。此地在耶路撒冷
之西南。
古时为犹太人杀子拜邪教的地方（王下23:10）；经约西亚王宗
教改革後，这便成为堆积垃圾之处，因其臭味薰天，充满虫子
与不熄的火，故被借喻为恶人死後永受惩罚之地。
49 祭物必须用盐腌（利2:13; 结43:24），同样信徒也必须痛付代
价（43-47），甚至经过如火般的试炼，以致纯净。
（彼前1:7; 4:12）。
50 日用的盐必须本质不变（见太5:13注）， 才能发挥防腐和调味
的作用，同样信徒必须保持赤子之心（35-37, 43-47），彼此和
睦，然才能为神的国同作见证。
思想问题（第9章）
１ 耶稣为什麽以及在什麽情况下让三个门徒看见 荣耀的形像？
你猜门徒当时的心情是怎样的？
为什麽？
２ 为何摩西和以利亚同时出现在门徒眼前？
试从摩西和以利亚的身分与使命，思想主耶稣与他们的关系。
３ 耶稣接受水礼时，天上有声音见证耶稣是神的爱子。
这次也有从天上来的声音说：「这是我的爱子，你们要听他」，
这声音对门徒有什麽意义？参8节。
这声音对你又有什麽意义呢？
４ 为什麽耶稣吩咐门徒不要将所目睹的告诉人？
耶稣在山上改变形像对三个
门徒日後有何影响？参彼後1:16-18。
５ 从被哑吧鬼附著的孩子及旁人的表现看来，山下是一幅怎样的图
画？
留意孩子和他父亲受的苦。
６ 孩子的父亲所具的是怎麽样的信心？
为何主仍医好他的孩子？
你今天对神的信心又是怎样的呢？
７ 门徒本已有主所赐的权柄治病赶鬼，为何却赶不出这孩子身上的
鬼？
这给你什麽教导？
８ 门徒为什麽要争论谁为大？
他们有那方面的软弱？
按主的观点，怎样的人才算位高分大？
９ 今天的教会或许也有人为著权力、地位明争暗斗，从主的教训你
可学习到什麽？
１０ 耶稣为何以小孩子作实例教导门徒去服事主、服事人？
主要我们如何接待 ？
１１ 主认为须严惩罚那些绊倒人的人。
作为基督徒，我们今天应如何谨慎自己的见证？
我应如何搀扶有软弱的肢体？
１２ 根据43-48节这段经文，我们如何才不致被拒於神的国之外？
马可福音 第十章 注释
10:1-12 休妻的问题
1 「约但河外」：这里是指约但河东的比利亚境内。
2 「试探他」：犹太教师对申24:1 提到的休妻理由（「有什麽不
合理的事」），解释上不能一致。拉比煞买认为这只限於有关
淫乱的事；而拉比希列则将它解释为任何令丈夫烦扰的事。在
此耶稣不单要面对拉比学派之间的分歧，更要考虑指责他人离
婚可能招惹的杀身之祸（见6:17-29；施洗约翰的先例）。
（参考：主耶稣与休妻的讨论）
3-12 耶稣的答覆
见太19:4-9注。
11 凡休妻另娶就是辜负妻子这观念，是犹太人所没有的；耶稣在
此提高了妇女的地位，规定作丈夫的忠於婚约。
10:13-16 耶稣为小孩祝福
13 「摸他们」：即为他们按手祝祷。
14-15 见太18:3-4注。
思想问题（第10章上）
１ 耶稣在这段如何说明神所建立的婚姻制度？
信徒的婚姻观和世人的婚姻观有何不同？
你站在那一方面？
２ 离婚是否神所准许的？
为什麽？
你对基督徒的离婚有何看法？
３ 门徒为什麽责备那些带著孩子来见耶稣的人？
门徒与耶稣的态度有何分别？
４ 为什麽耶稣这样强调人必须像小孩子才能承受神的国？
10:17-31 财主寻求永生之道
17 「有一个人」：是个年轻的官（见太19:22及路18:18）。
「我当 ...... 永生」：见太19:16注。
18 耶稣的答覆可能暗示：如果 真的配称为「良善」的夫子，
就不是凡人，必定是有神性的一位，
另见太19:17注; 路18:19-22注。
21 见太19:18-22注; 路12:33-34注。
24 门徒希奇耶稣在23节所说的话，因为一般犹太人认为财富是神
恩宠的徵兆（参申28:1-12）。
25 「骆驼穿过针的眼」：是一种夸张的说法，藉此说明财主进神
国的困难。
28 彼得这话的含意，见太19:27。
31 「有许多 ...... 要在後」：这话可能有两个意思：
１ 富有的在今世比贫穷的好像是居前，但在来世则不一定
（参25）；
２ 若门徒以为他们现今撇弃一切来跟随耶稣理应得奖赏，
因而自满，不继续向主委身，将来就会居後。
10:32-34 耶稣第三次预言受难和复活
（见路18:31-34注）。
10:35-45 雅各和约翰的要求
37 这两个门徒显然还不明白耶稣受苦的预言，以为这位弥赛亚快
得权势，所以要求耶稣掌权时赐他们最尊贵的地位（左边、右
边）。
38 旧约常用「杯」比喻神审判所带来的灾殃与苦难（参诗75:8;
赛51:17-23; 耶25:15-28等），这里的「杯」是指耶稣为罪人所
担负的刑罚（见45, 14:24; 约18:11）。
「受洗」的含意是指被灾难或危险所淹没，在此与「喝杯」同
义，均指耶稣被钉受死一事（参路12:50注）。
39 门徒在跟主的路上要受苦难。雅各和约翰日後分别为主殉道和
受逼迫（徒12:2; 启1:9）。
42-45 见太20:28注; 可9:35注。
10:46-52 治好瞎子巴底买
46 「出耶利哥」：见太20:29-34注。
47 「大卫的子孙」：见太1:1注。
思想问题（第10章下）
１ 本章17-27节一段，对耶稣的心理、眼神描写入微。
试把这些细节找出来。
这如何加增你对主的认识？
２ 试从平行经文（见串11）找出本章28-31的独特地方。
这对信徒的遭遇有何指示？
３ 35-40节这段，参太20:20-24，并找出十个门徒恼怒雅各和约翰的
原因。
４ 主耶稣到来服事人，为人舍命的榜样，对你有什麽影响？
５ 耶稣问瞎子巴底买「要我为你作什麽」，这是否多此一举？
这对我们的祷告有何提示？
马可福音 第十一章 注释
11:1-11 耶稣光荣地进耶路撒冷
1 「伯法其」：位於橄榄山，在耶路撒冷以东约一点六公里（一
英里内）。
「伯大尼」：位於橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里（
二英里），是拉撒路的故乡。
2 「是从来没有人骑过的」：作神圣用途的动物必须没有人使用
过（参民19:2; 申21:3; 撒上6:7）。
3 「主要用它」：见路19:31注。
7 耶稣骑驴进圣城这件事，应验了亚9:9的预言（见太21:4-5注）。
8 用衣裳或砍下来的树枝铺在路上，均表示对显要的欢迎和致敬
（王下9:13）。
百姓这样做大概是因为他们曾目睹或听闻耶稣所行的伟大神迹
，欣然拥戴为弥赛亚（见路19:37-38; 约12:18）。
9-10 「和散那」：见太21:9注。
「奉主名 ...... 称颂的」：原是向朝圣者祝福的话语（诗118:26
下），群众在此既将这话与称颂弥赛亚国度的话并提，可见在
他们心目中，「奉主名来的」尤指要来的弥赛亚，也就是他们
现今尊崇（见8）的耶稣（另见太21:9; 路19:38）。
「要来 ...... 大卫之国」：指弥赛亚的国度。
11:12-14 咒诅无花果树
无花果树一年结果两次（六月、九月左右），通常未生叶子之先必有
一些果子结出。当时虽不是结果子的季节，但树叶浓茂，远远可见（
13），显出已有果子的迹象。可惜这树只是虚有其表，令人失望。另
见太21:18-22注。
11:15-19 洁净圣殿
15 「殿里作买卖」、
「兑换银钱」、
「卖鸽子」：见太21:12注; 约2:14注。
16 「拿 ...... 经过」：即把圣殿的院子当作通道，另见亚14:21。
17 「我的殿 ...... 的殿」：引自赛56:7。
「你们 ...... 贼窝了」：取材自耶7:11。
於耶稣时代，在圣殿的外邦院子举行的买卖，既多方面榨取朝
圣者的金钱，而且扼杀了外邦人敬拜耶和华神的机会，结果圣
殿不但不能成为「万国祷告的殿」，反变成罪恶充斥之处。
11:20-26 从无花果树得教训
无花果树枯萎的奇迹，表明出於信心的祷告能行大事。但是，不肯饶
恕别人的门徒，必不蒙天父饶恕，这种人的祷告必无果效。
11:27-33 耶稣权柄的来源
27 「长老」：与「祭司长」、「文士」，为构成公会的三种成员
。另见路7:3注。
28 「这些事」：指耶稣骑驴进圣城後的表现，尤指 洁净圣殿一
事。
30 「从天上来」：就是「从神而来」。另见太21:24-25注。
思想问题（第11章）
１ 主耶稣一反以往的作风，公然以弥赛亚的身分，进入耶路撒冷。
（参11:1-11）。
这行动的背後，有重大的意义呢？
你在事奉主的时候，如何持守异象，按著神的时间及计划去完成
交付你的使命呢？
２ 「只有叶子」的无花果树被主咒诅；这对「虚有其表」的信徒有
何警惕？
３ 从主耶稣洁净圣殿一事，反省今日教会的纪律问题。
４ 祷告蒙应允与信心，饶恕他人有何关系？（参太5:23-24）
５ 主耶稣为什麽要用「反问」的方式，去回答祭司及文士的问题呢
？
他们顽固的态度会引致什麽後果呢？
６ 你是否时刻铭记：「你所事奉的是一位有『天上权柄』的主」？
马可福音 第十二章 注释
12:1-12 凶恶园户的比喻
当日约但河上游流域和不少加利利高地均为外邦人所拥有，他们将田
地租与佃户耕种，收定量的农产物作租金。耶稣套用犹太人所熟悉的
葡萄园比喻 （赛5:1-7）， 配合当时的环境，指出以色列历来的背信
和悖逆、对先知（仆人）和耶稣（爱子）的逼害，与终要遭受的审判。
10 「匠人 ...... 希奇」：引自诗118:22;
见太21:42注; 路20:17-18注。
12:13-17 纳税给该撒的问题
13 「希律党」：见可3:6注。
「要就 ...... 害他」：见路20:20。
14 「纳税给该撒」：见路20:22注。
15 「试探我」：对有强烈民族主义和优越感的犹太人而言，向罗
马政府纳税是件羞辱的事；耶稣若赞成纳税，便会引起群众不
满；但若反对，又会被认为是反政府分子，让希律党人得著把
柄，向罗马政府告发。
16 「像 ...... 号」：见路20:24注。
17 「该撒 ...... 给神」：见太22:21注。
12:18-27 复活的问题
18 「撒都该 ...... 的事」：见路20:37注。
19 「人若 ...... 立後」：出自申25:5。
23-27 撒都该人企图用个难题来否定复活，但耶稣指出他们的两点错
误：
１ 神曾对摩西说过， 是已故列祖的神，换句话说， 与
他们仍保持密切关系（27），可见肉身的死亡并无结束
他们的生命（参路16:19-31, 23:43; 腓1:23）， 而且在他
们生前保护指引他们的神绝不会半途而废，必定会用大
能使他们复活过来，得著永远的福乐（24）。
２ 人复活後的生活方式将与人间大有分别（25）。
12:28-34 最大诫命的问题
28 犹太人心目中的诫命共有六百一十三条，难怪这位经学家发出
这个问题。
29-30 「以色 ...... 主你的神」：引自申6:4-5。
31 「要爱人如己」：引自利19:18。
12:35-37 大卫子孙的问题
35 「基督是大卫的子孙」：见太1:1注。
36 「主对 ...... 脚凳」：引自诗110:1。
「主」：指耶和华神。
「我主」指神膏立的君主，另见太22:45注。
12:38-40 耶稣谴责文士炫耀自我、
剥削、虚伪
38 「长衣」：绅士阶层的标志。
40 「侵吞 ...... 家产」：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没
有薪酬的，生活主要靠人接济。犹太人喜欢款待他们，因为这
是敬虔的举动。
耶稣在这里是指责文士滥用权利，剥削寡妇的家财。
12:41-44 寡妇的奉献
41 「银库」：圣殿妇女院的墙上设有十多个收奉献的容器。
42 「小钱」：是当时最小的犹太铜币。
「大钱」：价值最低的罗马铜币。
思想问题（第12章）
１ 「葡萄园」的比喻引起祭司及文士们强烈的反应（参12），甚至
要计划捉拿耶稣。
当我们的软弱藉著神话语的光照及弟兄姊妹的提醒被揭露时，我
们会作出什麽反应呢？
２ 试从耶稣就纳税给该撒一事所说出的原则（参17），思想有关信
徒对社会的责任。
作为社会的一分子，你有尽公民的义务吗？
３ 撒都该人所问有关复活的问题出了什麽错（参24）？
我们在这信仰上所面对的困扰，会不会是因为犯了同一毛病呢？
４ 从耶稣的答覆，思想复活的意义。参林前15:37-38。
５ 从27节看来，信徒终要复活的确据是什麽？
你深信「复活」的真理吗？
这信念对你现今的生活有何意义？
６ 一位明白两大诫命的文士为什麽只是「离神国不远」？
怎样才能进入神的国呢？
７ 耶稣指出文士们对「基督为大卫子孙」的意思认识得不完全。
这样做的目的何在？
教会应如何帮助信徒对真理有全面的认识呢？
８ 根据耶稣的分析，文士和那穷寡妇的行为有何不同？
何为真正的敬虔呢？
９ 你怎样做一个「把一切养生的都投上了」的基督徒呢？
（参罗12章）试列举实例。
马可福音 第十三章 注释
13:1-2 耶稣预言圣殿被毁
1 「这是 ...... 殿宇」：大希律开始兴建的圣殿（见约2:20注），
以庄丽见称，建筑用的石块长三公尺（十英尺）以上，另有巨
型金饰。
耶稣的话，见太24:1-2注。
13:3-13 将来的灾难和逼迫
4 「这些事」：根据太24:3，门徒还问及耶稣再来和世界末日的
预兆（参太24:3-41注），所以本章下文包括这方面的教导。
5-6 提防受假基督迷感。
7-8 不要因灾难而惊慌。
「末期」：指世界的末日。
「生产之难」（小字）：见太24:6-8注。
9-11 门徒会惹上官非，但这是作见证的机会，福音必因此传到万民
，而圣灵必在诉讼时赐他们口才。
「在会堂 ...... 打」：会堂也是犹太人审讯和惩教的场所。
（见可1:21注）
「诸侯」：即首领，与「君王」一同泛指首脑人物（包括外邦
攻权在内）。
12-13 门徒会受家人和众人逼害，但要忍耐到底，以免失去属灵生命。
13:14-23 临到耶路撒冷的灾难
（见太24:15-28注）。
「那行 ...... 的地方」：取材自但9:27; 11:31; 12:11。
见太24:15注。
思想问题（第13章）
１ 主耶稣曾预言那与犹太人多姿多采的宗教生活有密切关系的圣殿
将会被拆毁，假如今天教会聚会的环境及形式要面临重大的改变
，这对信徒会有何影响？
教会应如何安排有弹性的聚会形式和内容？
２ 教会应如何装备信徒去辨认真理，不受迷感呢？
３ 基督徒应用什态度去面对世界上的天灾人祸？（参7-9）
你有没有一个基督徒的历史观、世界观？
４ 思想作主门徒的代价，参9-13及路14:25-30。
你愿意靠主的力量付上这代价吗？
５ 你相信这世界会有一个结束吗？
这信念对你每日的生活有何影响？
试举实例证明。
６ 主多次提醒门徒要「谨慎」（参5, 9, 23），使他们能对将来有好
的准备。
教会能在这时代负起先知先觉的任务，装备各人面对将来吗？
７ 你相信主的再来吗？
你现今的生活在那一方面与这信念不符呢？
试计划加以改进。
你如何预备迎接主的再临？
13:24-27 人子的降临
24 「在那些 ...... 以後」：表明世界的末日与耶稣的再临是继上文
（6-23）所说的灾难之後（参太24:3-41注; 8注）。
24下-25 「日头 ...... 震动」：见太24:29-31注。
26 引自但7:13。
13:28-31 无花果树的比方
29 「这些事」、
30 「这世代」：见太24:32-35注; 另参8:12, 38; 9:19（这世代）。
13:32-37 末日的不可预测
32 「那日子」、
「那时辰」、
「子也不知道」：见太24:36注。
33-37
信徒要警醒准备耶稣再临，犹如仆人勤奋工作等候家主归来。
35 「或晚上 ...... 或早晨」：即罗马人夜间的四更。
马可福音 第十四章 注释
14:1-2 杀害耶稣的阴谋
「除酵节」：见太26:17注。
「当节 ......生乱」：逾越节之前一两周，外处来的朝圣者纷纷
涌至耶路撒冷（见申16:16），群情兴奋，易受煽动。
（参约12:12-13, 18）
14:3-9 耶稣在伯大尼受膏
（参考：有罪女人以香膏抹主）
3 筵席日期、妇人身分，见太26:6-13注。
「哪哒香膏」：是从印度名叫哪哒的植物提炼出来的名贵香油。
古时最上乘的香油是用玉瓶盛载。
4 「有几个人」：尤其是加略人犹大（见约12:4）。
5 「三十多两银子」：原文为三百得拿利，约等於工人一年的薪
酬。
6-8 参太26:12注; 约12:7注。
14:10-11 犹大出卖耶稣
这事与上段的关系，见约12:4-6。
14:12-16 预备逾越节的晚餐
13 「两个门徒」：即彼得和约翰（见路22:8）。
「人」：见路22:10注。
14:17-26 逾越节的晚餐
17-21 耶稣预言犹大出卖
17 「晚上」：逾越节的晚餐是从晚上开始至深夜（平常犹太人吃
晚餐的时间是在黄昏），晚餐中各项目的意义和次序，见附加
资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
20 详情见约13:23-27及注。
「蘸手在盘子里」：见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐
的程序」。
22-26 设立主餐（圣餐）
为饼和杯祝谢：见太26:26-30注; 路22:19-20注。
24 「立约的血」：见路22:19-20注。
25 「直到 ...... 日子」、
26 「唱了诗」：见太26:29, 30注。
14:27-31 预言彼得不认主
27 「我要 ...... 分散了」：引自亚13:7。预言的应验，见下文50。
30 「鸡叫」：见路22:34注。
思想问题（第14章上）
１ 耶稣为什麽觉得那女人所作的是一件「美事」？
我们的事奉要怎样才能蒙神悦纳呢？
２ 其他人对那女人的批评有没有根据呢？（参4-5）
耶稣是反对他们行善吗？
从这件事思想「爱神」及「爱人」这两大诫命二者之关系。
３ 比较犹大的决定和那女人所作的事，这两件事的背後，表明他们
二人的价值观念有什麽不同之处？（参约12:4-6）
基督徒对事物的价值观，如何影响他们人生的抉择？
试检讨你的价值观念。
４ 本章21节对神的预定和人的责任有何提示？
14:32-42 在客西马尼祷告
32 「客西马尼」：见太26:36注。
33-34 「惊恐 ...... 要死」：见约12:27-28注。
35 「那时候」：见约2:4注。
36 「阿爸」：是犹太小孩对父亲的亲昵称呼。
在祷告中对神采用这称谓，是耶稣首创的（参串29）。
「这杯」：见可10:38注。
「然而 ...... 你的意思」：见太26:39注。
38 「你们心灵」：原文单作「灵」、可能指神的灵。
（参诗51:12）
14:43-52 耶稣被捕
43 「许多人」：包括一队士兵和法利赛人的差役。
（见约18:3及注）
44 「亲嘴」：见太26:48注。
47 「有一个」：即西门彼得。
「大祭司的仆人」：名叫马勒古（见约18:10）。
这事的结果，见路22:51。
耶稣对彼得此举的评语，见太26:52-54。
51 教会传统上认为这人就是本福音书的作者约翰马可。
麻布外衣是富人的衣著。
思想问题（第14章中）
１ 主耶稣设立圣餐的意义是什麽？参林前11:23-26。
我们守圣餐时须怎样行才不会忘记这圣礼的意义呢？
参林11:27-29。
２ 监於彼得的经历，我们对可能面对的试探应采取什麽态度呢？
你相信彼得所许下的诺言（31）是出自真心吗？
他为作麽不成功呢？
３ 留意主耶稣在客西马尼园祷告的原因及态度。参32-36节。
主的榜样有否加增你对祷告的认识？参来5:7-9。
14:53-65 耶稣在公会受审
53 综合四卷福音的记载，耶稣受犹太当局盘问的过程可能分为几
部分：
１ 被亚那问及门徒和教训内容（约18:12-14, 19-23）；
２ 在大祭司及公会面前被人作假见证诬告，询及弥赛亚身
分（太26:57-66; 可14:53-64）；
３ 天亮後被公会正式裁定死罪，解往巡抚彼拉多的官府。
（太27:1-2; 可15:1）
54 详情见约18:15-16。
58 「我要 ...... 所造的」：见约2:19-21注。
61 「当称颂者」：指神。
62 耶稣的回答，见太26:64注。
63 「撕开衣服」、
64 「僭妄」、「该死」：见太26:65注。
65 「吐唾沫」、动手打：表示厌恶、弃绝（申25:9; 赛50:6）。
「说预言」：即在蒙上眼睛时说出是被谁打（见路22:64）。
思想问题（第14章下）
１ 门徒为什麽不能与主一同警醒呢？
试列出你祷告生活的障碍，并思想改善之法。
２ 犹大以「亲嘴为记」，出卖耶稣；我们与人交往，曾否做出表里
不一致的行动，出卖别人呢？
３ 祭司长和全公会要「找见证控告 ...... 却寻不著」。
从这方面入手，思想主耶稣的为人。参来4:15。
４ 从主的被出卖，客西马尼的经历及门徒的背弃，思想与基督一同
受苦的意义。参腓3:10及西1:24。
５ 从彼得与其他人的对话中找出他三次不认主的原因。
你有同样的遭遇吗？
我们怎能胜过软弱呢？
６ 彼得与犹大同样对主不忠，试比较二人不忠的异同。
为什麽彼得日後还能被主使用而犹大的下场如此悲惨呢？
14:66-72 彼得三次不认主
66 「在下边院子里」从上文54节看来，彼得不认主的事与公会
对耶稣的审讯同时发生。
「大祭司的一个使女」：按约18:17的记载，这使女是看门的。
68 按拉比的律法，彼得的话相等於正式的否认。
「到了前院」：为要避免再遭人盘问。
69 这次，除了那使女之外，还有其他人认出彼得的身份。
（见太26:71; 路22:58）。
70 「你是加利利人」：加利利的犹太人操独特的口音。
（见太26:73）
72 「鸡叫了第二遍」：两次相距约一小时（参路22:59）。
「彼得想起」：路22:61更说当时耶稣转过身来看彼得。
「鸡叫两遍」：只有马可记载耶稣预言这细节。
马可福音 第十五章 注释
15:1-15 耶稣在彼拉多前受审、被判死刑
1 「一到早晨」：见太27:1注; 约18:28注。
「彼拉多」：路3:1注。
把耶稣移交彼拉多的原因，见约18:31-32注。
2-3 祭司长控诉耶稣的事项，见路23:2及注。
4-5 耶稣和彼拉多的对话，见约18:33-38; 19:9-11。
11 「挑唆众人」：百姓听从祭司长的摆布，大概因为耶稣已被宗
教领袖所定罪，不再符合他们心目中弥赛亚的形像；而巴拉巴
因作乱遭监禁，反似民族英雄的样子（参8）。
14 彼拉多始终信耶稣的无辜，见太27:24; 路23:4, 14-15, 22;
约18:38; 19:4, 6, 12。（参考附注：巡抚彼拉多任内的过失）
15 「鞭打」：见太27:26注。
15:16-20 兵丁戏弄耶稣
16 「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸，参约19:13注。
「全营」：原指六百名兵士的队伍，在此泛指当时驻守衙门的
士兵。
17-19 兵丁对耶稣的凌辱，见太27:28-30注。
15:21-32 耶稣被钉十字架
21 「古利奈」：见路23:26注。
「亚力山大和鲁孚」：似乎是本书读者所熟识的人物。
（参罗16:13）。
「好背 ...... 十字架」：见太27:32注。
22 「各各他」的地点，见约19:17注。
23 「没药 ...... 的酒」：没药有麻醉作用，所制的酒可减轻痛楚。
（参箴31:6-7）。
24 「钉在十子架」：见太27:35注。
「拈阄 ...... 衣服」：见约19:23注。
25 「已初」：原文作第三小时，即早上九时。这只是粗略的说法
（参约19:14）。
26 「罪状」：见约19:19-22及注。
27-28 钉在左右的两强盗，见路23:39-43。
「他被 ...... 之中」（小字）：出自赛53:12（参路22:37）。
29 「你这 ...... 起来的」：见可14:58注。
思想问题（第15章上）
１ 试从彼拉多处理耶稣的方法去分析他的为人。
在我们处事待人时应如何提高警惕，才不致重蹈他的覆辙？
２ 巴拉巴得自由而耶稣被判罪；类以这样的不公平事情仍会历史重
演。
信徒要怎样面对这现实呢？（参诗73篇）
３ 耶稣钉十字架时， 周围的人（包括兵丁、古利奈人西门、祭司
、文士及与耶稣同钉的人）对 采取什麽态度呢？
我们的背景及主观意见又有否妨碍我们去接纳及了解事物的真相
呢？
15:33-41 耶稣之死
33 「午正到申初」：即从正午十二时至下午三时。
34 「以罗伊」：为亚兰语，意即「我的神」。
整句及听者的反应，见太27:46-47注。
36 「醋」：即当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。
另见约19:28-30及注。
37 「大声喊叫」：见约19:30及路23:46。
38 「殿里的幔子」：大概指圣殿之内将至圣所与圣所隔开的布幔
（出26:33; 来9:3）。
幔子裂开，表明旧约已被取缔，如今透过耶稣的死，世人得以
坦然进到神面前（参来10:20）。
39 见路23:47注。
40 「抹大拉的马利亚」：见路8:2注。
「撒罗米」：太27:56注。
参考：
十架七言
15:42-47 耶稣被安放在坟墓里
43 「亚利马太」：见太27:57注。
「议士」：即公会的一员。约瑟的立场，见路23:50-51; 约19:38。
依照犹太人的习俗，给死者妥当的殓葬是一件善事。
殓葬过程，见约19:39-40及注。
「磐石 ...... 墓里」：见太27:60注。
思想问题（第15章下）
１ 小心重温主耶稣的被捕、被钉及死在十字架上的情景。
你能否从心里与百夫长所说的话发出共鸣呢？参39节。
２ 为耶稣安葬的事奔波的是谁？
他们为主做这事要付出什麽代价？参43节。
你事奉主的心能经得起时间及环境的考验吗？
马可福音 第十六章 注释
16:1-8 耶稣复活
1 「买了 ...... 身体」：亚利马太的约瑟殓葬耶稣之时，安息日即
将开始（参约19:31, 42），可能在膏抹尸身方面（见约19:40）
过於匆促，未臻完善，以致这些妇女有此举动。
香料的作用在於辟除尸体腐化时发出的臭味。
2 「七日的第一日」：即星期日。
5 「少年人」：於原文，这字可指天使。
根据路24:4，当时还有另一位天使在场。
7 「告诉 ...... 彼得」：虽然彼得三次不认主，但耶稣没有撇弃他。
「正如 ...... 你们的」：见太26:32; 可14:28。
耶稣和门徒在加利利的会面，见太28:16-20; 约21:1-21。
8 「甚麽也不告诉人」：这只是她们短暂的表现，她们到底告诉
了十一使徒（见路24:9）。
「害怕」：在本卷福音中，当人接到神的启示，领悟耶稣超自
然的荣耀身分时，通常都恐惧失措。
（见可4:41; 5:15, 33; 6:50; 9:6）
16:9-20 耶稣的显现和升天
较可靠的一些古抄本於第8节终结，另一些抄本在第8节後有不同的短
结尾。
至於耶稣显现的次序和地点，见附录28页。
9-11 耶稣向抹大拉的马利亚显现
9 「曾赶 ...... 七个鬼」：见路8:2。
12-13 耶稣向两个门徒显现
详情见路24:13-35。
14-18 门徒奉差遣
14 「十一个 ...... 时候」：可能指多马不在场的那次（约20:19-25;
另见路24:33-49）；如此，「十一」只是笼统的说法而已。
15 传福音给万民听的使命，亦记载於太28:16-20; 路24:47; 约20:21;
徒1:8。
16 「受洗」：信耶稣的外在表现，参罗6:3-5。
17-18 除了喝毒物而不受害这一项之外，其余的神迹均於早期教会出
现，并载於使徒行传之内（见串23, 24, 25, 26）， 但却不是每
个信徒都能行的（见林前12:28-30）。
19-20 耶稣升天，门徒四出传福音
详情见徒1:9-11及整卷使徒行传。
思想问题（第16章）
１ 从妇女们当日清晨的见闻，重温主耶稣复活的事迹。
为什麽这些妇女知道主复活後会显得害怕呢？
她们快可看见所爱的主，岂不应该高兴吗？
２ 主耶稣首先向一部分门徒显现（参9, 12），其他人对於他们的见
证作出什麽反应呢（参11, 13）？
假如你是当时的门徒，你会盼望自己首先遇见主吗？
当别人所见证的是我们没有经历过的事情时，我们应采取什麽态
度？
你能否尊重他人在主面前的领受，并为他的经历献上感谢呢？
３ 主耶稣交托门徒去传的「福音」是什麽？
主所吩咐他们去做的与他们所传的有什麽关系呢？
４ 你为什麽相信主已经复活呢？
这信息对你很重要吗？参林前15:14-19。
５ 主的升天及坐在神的右边与你的信仰生活何关系？参来4:14-16。
６ 主同在的经历及神迹奇事是与传福音息息相关。
请找机会阅读一些传道人的传记，让他们的经历成为你的鼓励，
再与弟兄姊妹分享你自己在这方面的一些经历。
７ 马可所描述的耶稣有何独特之处？
这知识对你的信仰及生活有何帮助？
你如何把所学到的付诸行动呢？
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