教会简介
沈阳基督教东关教会，位于沈阳市大东区东顺城街三自巷8号，被沈阳市文物局列为：沈阳市不可移动文物。
1872年，英国基督教传教士，苏格兰牧师罗约翰来到沈阳，于1889年10月创立了该教会，原名基督教长老奉天基督教会，后成为英国长老会分会会址。该教会两层院落，占地4300平方米，建筑面积2140平方米。当时，这座教堂是东北最大的基督教会，可容纳约1000多人同时礼拜，有教徒3300余人。
1900年，沈阳基督教会先于南关教堂被焚。1907年，在原址重建。此后，70年的时间里，教堂经历了几次风雨，比如：1931年“九一八事变”后，教堂落入日本人手里，正常活动停止；“文革”期间，正常活动停止。
1979年12月23日，沈阳基督教会的宗教活动开始恢复正常。教堂本身也成为沈城有意义的古老建筑之一。
全国两会
中国基督教三自爱国运动委员会 | ||||||||||||||||||||||||
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| 中国基督教（新教）教徒的爱国组织。成立于1954年8月。其宗旨是：团结、教育全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，参加社会主义建设，坚持自治、 自养、自传的原则，办好独立自主的中国基督教会。1951年4月在吴耀宗等人的倡议下，组成中国基督教、三自革新运动委员会。1954年在北京召开第一届 中国基督教全国会议，正式成立中国基督教三自爱国运动委员会。1961年1月和1980年10月先后在上海、南京召开第二届和第三届中国基督教全国会议。 该会的主要工作是： ①协助各级政府贯彻宗教信仰自由政策； ②教育全国基督徒遵守宪法及有关法律、法令，爱国守法； ③鼓励基督徒积极投入社会主义建设； ④教育基督徒坚持三自爱国原则，办好基督教会。 该会最高机构为中国基督教全国会议，全国会议每5年举行一次，由该会与中国基督教协会联合召开。选举该会全国委员会，全国委员会选举产生主席、副主席、秘书长及常务委员。会址设于上海。 | ||||||||||||||||||||||||
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中国基督教协会 | ||||||||||||||||||||||||
| 中国基督教（新教）全国性教务机构。成立于1980年10月。其宗旨为团结全国基督徒，根据自治、自养、自传原则，办好中国基督教会。 其主要工作为： 协会无会员制。最高机构为中国基督教全国会议，会议代表由各省、市、自治区协商产生，每5年由该会同中国基督教三自爱国运动委员会联合召开。全国会议协商选举中国基督教协会全国委员会，全国委员会选举产生会长、副会长、总干事及常务委员，任期均为5年。会址设于上海。
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“三自”
概念
三自教会是拥护“自治、自养、自传”的三自宣言的中国基督宗教（即广义基督教）教会的统称，也称为三自爱国教会。
1949年中华人民共和国新政府成立以后，中国的天主教和基督新教组织在中国共产党政府的影响下，改造旧教会，使其逐步脱离了国外宗教团体的领导和干涉而独立出来。简单来说，中国的教会不再从属于罗马教庭和国外的基督教差会。
新的教会以“独立自主、自办教会”为方针，也可称作“三自”原则。三自，即“自治、自养、自传”。
自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。
自养，指教会的经济事务独立于政府财政和国外宗教团体之外。
自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义。
中国的天主教实行自选自圣主教制度。
目前全国性的三自爱国教会组织，基督新教有中国基督教三自爱国运动委员会以及中国基督教协会（通常合成“全国两会”）；天主教有中国天主教爱国会、中国天主教教务委员会和中国天主教主教团（即“两会一团”）。
中国天主教爱国会和中国基督教三自爱国教会均自称中国没有类似于外国的众多教派：“中国只有一个中国基督新教，也只有一个中国天主教。”
1949年，中华人民共和国成立，结束了半殖民地半封建社会的历史，从而为中国天主教和基督教（新教）实现独立自主自办提供了历史条件。1950年7月，吴耀宗等40位各教派负责人，发表《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”，表明了中国基督徒拥护新中国，摆脱帝国主义势力控制，实现中国教会自治、自养、自传。1950年9月，1527位基督教负责人签名拥护“三自宣言”。尔后的三四年间，在这个文件上签名的基督徒达40多万人，占当时全国基督徒的三分之二。自此，中国基督教走上了“三自”道路。
1950年11月，四川广元县500多名天主教徒发表了“天主教自立革新运动宣言”，主张割断与帝国主义者各方面的关系，建立自治、自传、自养的新教会。这一宣言得到全国天主教神长教友的响应。尽管梵蒂冈一再采取敌视新中国的政治行动，中国天主教仍在1957年、1958年先后将选出的一名代理主教和两名主教报梵蒂冈。然而，梵蒂冈竟以“超级绝罚”相威胁，极大地伤害了中国天主教徒的感情，中国天主教从此坚定地走上了自选自圣主教、独立自主自办教会的道路。在信仰上，中国天主教与世界各地的天主教是一致的；在教会管理上，一切内部事务均由中国天主教教会自主决定。
1954年7月，中国基督教第一届全国会议召开，正式成立了中国基督教三自爱国运动委员会。提出在中国共产党和人民政府的领导下，团结全国基督徒，热爱祖国，遵守国家法令，坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的方针。
1958年各种不同信仰礼仪背景的教会实行了“联合礼拜”。从此中国教会进入“后宗派时期”，基督教的宗派组织在我国不复存在。
“文革”时期，中国基督教一度中止活动。1980 年，中国基督教三自爱国运动委员会恢复活动，召开了第三次全国会议并成立了中国基督教协会，在新的历史条件下继续推进三自爱国运动，开始了按三自原则办好 教会的新探索。1996年基督教第六次全国会议，将这一时期的探索总结为坚持“按三自原则办好教会”，必须坚持独立自主、必须坚持爱国爱教、必须努力增进 团结、必须大力落实三好（自治要自好、自养要养好、自传要传好），向全国基督徒发出了“一个好基督徒应该做一个好公民”的号召。
随着中国基督教三自爱国运动的发展，过去外国传教士传下来的一些神学思想，与社会的发展、时代的进步不相适应，产生矛盾和冲突。在丁光训主教的大力倡导 下，中国基督教界积极探索开展神学思想建设。1998年11月，基督教全国“两会”（中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会）在济南召开全体委员 会，作出了开展神学思想建设的决议。神学思想建设的主要内容是：如何结合中国国情和文化，阐述基督教的基本信仰及道德规范，使中国基督教与社会主义社会相 适应。
2000年9月23日，在北京人民大会堂举行了隆重庆祝三自爱国运动50周年大会，对50年来的三自爱国运动进行了总结，宣布继续坚持爱国爱教方向，要把三自爱国运动推进到神学思想建设的新阶段，在带领广大信徒走与社会主义社会相适应的道路上取得明显的进步，为祖国的现代化建设事业做出新的贡献。
亚他那修信经
亚他那修信经
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发
出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三
圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为
人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又
为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母
同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
查尔西顿信经
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。
祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。
按神性说，祂与父同体；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。
按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在鞔近时日，为求拯救我们，由圣母童贞女玛丽娅所生；
是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
三自为何必要? |
| 来源：《丁光训文集》——1984年9月28日在日本京都同志社大学的演讲 |
首先，我衷心感谢在中国颇为知名的同志社大学邀请我担任今年西间讲座的讲员。这对我，对中国基督徒，都是一个荣誉。我特别高兴在京都讲“三自为何必 要?”这个题目，因为我国三自运动的教外同情者之一，已经去世的我们敬爱的周恩来总理，六十年前曾在这里生活和学习过。今天上午我们去瞻仰了为他树立的纪 念碑。 让我也感谢同志社大学歌咏团这么美好地演唱了中国的赞美诗。要不是担心可能违反日本习惯，我都要鼓掌了。 在有些圈子里，让基督教取得本地或本民族色彩的问题是不作谈论的，谈这个问题简直像是破坏了基督教会的超国家性质，把一个世间的、政治的内容放进了超脱一切的基督教信仰。 其实，这问题在出现第一代基督徒那时就出现了。当时有非犹太民族的人信了主。是不是由于当时基督教是犹太教中的一派，又因为向他们传福音的人是犹太 人，因此“外邦人”信主也就得归入犹太教呢?譬如说，他们在接受基督教的同时，也得接受割礼呢?《使徒行传》第15章所告诉我们的耶路撒冷会议，其主题正 是这个。它决定外邦基督徒不必遵守犹太教律法习俗。这决定对基督教整个历史，以至对世界整个历史，关系太重大了。保罗关于称义是因着信，不是因着守律法的 教义，是大有解放作用的。这就是说，基督教将不作为犹太教中的一派而存在，它将有自由同其他文化进行对流，从而成为一个世界宗教。恩格斯在研究早期基督教 的时候是这么说的： “传到外邦的基督教抛弃民族宗教及其礼仪，向一切人开放，不加限制，成为第一个世界宗教。” 这一世界宗教决不是一个空洞的、不同任何文化相结合的世界主义的信仰。它总是本地的，在它同各种文化相接触的过程中，它总是取得本地的色彩。爱伦·理 查逊在他所著的《<新约>神学导论》一书中指出，“地方性”是《新约》教会观的一个重要方面。他说： “教会不是像一个斯多葛或伊壁鸠鲁的哲学学派，在一地的存在是很偶然的。公教会必然是一个地方性教会，是某一城市或某一国家的教会，――地方性、民族性和特殊性，这些是普世教会的必要标志。” 显然，如果基督教不从犹太教框框中解放出来，如果它不能获得自由，使它的信仰能为希腊头脑和后来能为其他许多民族的头脑所领略的话，基督教的神学创造 力必然遭受严重限制，它作为犹太教中的一派，在神学发展上必然会停滞的。这样，关于三位一体的教义，关于基督的教义，关于圣灵的教义，关于教会的教义，还 有其他种种教义，必然停留在极不发展的状态之中。 外邦基督徒是否必须同时做犹太教徒这一问题，在一千几百年后的中国在另一形式下又发生了：由于基督教是一个欧洲和西方的宗教，当一个中国人接受基督教 的时候，他是否也得学着像一个欧洲人或西方人?一个中国化的基督教能否算基督教?利玛窦比较尊重中国文化，他愿望吸收若干中国的东西，形成一个同欧洲基督 教不完全相同的中国基督教。他这么做，基督教就比较能为当时中国知识分子所接受。在利玛窦的影响下，十八世纪初期的皇帝康熙就比较同情基督教信仰，他能够 就耶稣基督的受死写出这样的一首诗： “功成十架血成溪， 百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。 五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。 惨动八埃惊九品， 七言一毕万灵啼。” 你们可以看到，在这首诗里，尽管作者没有对基督复活表示任何肯定，但对耶稣基督还是显露了同情和钦佩。看来当时本来已经具有比较成熟的条件，出现一个忠于基督、又向中国民族文化开放的宗教。 可惜，在罗马的压力下，一些后来的传教士转而对中国民族文化采取敌视态度。他们以保卫教会信仰的纯洁性为名，离开了利玛窦的思想，结果，这同一位康熙就命令驱逐传教士。 值得指出，自治、自养、自传，这作为在一个国家建立教会方针的三自，在西方基督教较开明的圈子里早就被提出和接受了。英国圣公会教会传教会主任干事亨 利·樊(Henry Venn)可能是把这三者联在一起的第一个人，他在1850年所写的《本地教会组织》里还提出“差会结束”的观点。他的意思是：传教士努力的方向应当是使 他们自己成为不必要的人。十九世纪二十年代在华北圣公会工作的传教士罗伦特·爱伦以极大的说服力指出，保罗的传教活动旨在促使教会独立，具有地方性质，不 依靠所谓“母会”。 中国是一个很早就有民族觉醒的国家。十九世纪和二十世纪的多次反教运动，与其说是反对基督教信息，不如说是反对一个为列强插手中国效劳的宗教。这一政 治性问题在中国是一个那么严重的问题，以致有民族自尊心的中国人就不会愿意来听听基督教有以告人的信息。因此，许多中国基督徒早就希望，中国教会能独立， 基督教在中国能民族化。在十九世纪，中国有个基督徒为了要由一位中国牧师给他施洗，宁愿暂不受洗，后来坐了小船到几百里之外去找中国牧师。此后，他创立了 一个独立的布道所。二十世纪二十年代起，中国出现了许多独立教会，它们强调教会应由中国人来领导，由中国信徒自己来维持，当时有的还形成了全国性组织。可 见教会三自运动和独立运动并不是二十世纪五十年代突然出现的。这一运动的准备工作，很早就在中国和外国开始了。在中国解放以前，不少西方传教士也是支持三 自这一理想的，他们有份于中国教会独立的基础工作。 我想，可以说，从公元四十九年耶路撒冷会议接触这一问题那时起，在近二千年间，不论福音传到哪里，一个地方也好，一个部落也好，一个民族也好，一个国 家也好，三自的问题就都跟着出现，尽管人们不一定用“三自”这名词。香港有些仇视新中国的人试图渲染三自是共产党人强加于基督徒的，他们既没有研究《新约 圣经》，也没有研究历史。 有两个重要原因，要求任何国家的教会具有一个不是借来的，而是它自己的自我，成为一个实体性的存在：(一)为了这一教会在它所处环境里有效地作出见证，(二)给普世教会对基督的认识和崇敬添砖加瓦。让我对这两点都说一些话。 三自对于丰富普世教会的灵性宝库，使教会真正成为普世的，也是十分重要的。 |
| 尼 西 亚 信 经 | 尼 西 亚 信 经 我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主；我信独一主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真 神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是藉着他受造的；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取了肉身，并成为人；在本 丢·彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，他的国永无穷尽。我信圣 灵是主，是赐生命者；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复 活，并来世的生命。阿们。 |
使 徒 信 经 |
| 我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字 架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相 通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。 |
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辽宁教会
辽 宁 省 | |
东关教会 | 沈阳市大东区东顺城街三自巷8号 电话：024－24314769 邮编：110042 礼拜时间：日7：00 9：00 11：00 |
北市教会 | 沈阳市和平区皇寺路98号 电话：024－22726956 邮编：110012 礼拜时间：日7：00 9：00 11：00 |
铁西教会 | 沈阳市十三路32号 电话：024－25875493 邮编：110023 礼拜时间：日8：00 10：00 13：00 |
西塔教会 | 沈阳市市府大路32号 电话：024－23835129 邮编：110001 礼拜时间：日10：00 19：30 |
大连市北京街礼拜堂 | 大连市西岗区长江路605号 电话：0411－3631678 邮编：116011 礼拜时间：日8：00 10：00 |
大连市玉光街礼拜堂 | 大连市中山区玉光街2号 电话：0411－2630583 邮编：116001 礼拜时间：日8：00 10：00 |
抚顺市迎宾路教会 | 抚顺市新抚区中和路一道街13号 电话：0413－2335696 邮编：113008 礼拜时间：日8：00 10：00 |
| 本溪市基督教会 | 本溪市溪湖区红土街11－3号 电话：0414－5837993 邮编：117002 礼拜时间：日8：00 10：00 |
| 丹东市元宝山礼拜堂 | 丹东市元宝区天后宫街24号 电话：0415-2887630 邮编： 118000 礼拜时间：日8：00 二、四、六8：30 |
丹东市桃源山礼拜堂 | 丹东市振兴区桃源街铁矿路18号 |
锦州市基督教会 | 锦州市古塔区洛阳路32号 电话：0416－3130148 邮编：115003 礼拜时间：日8：00 10：00 |
营口市基督教会 | 营口市西市区延寿里一号 电话：0417－4836646 邮编：115003 礼拜时间：日9：30 |
阜新市基督教会 | 阜新市海州区中华路伊城街34号 电话：0418－3322452 邮编：123000 礼拜时间：日8：00 |
辽阳市基督教会 | 辽阳市文圣区东三道街34号 电话：0419－23152723 邮编：111000 礼拜时间：日9：30 |
铁岭市基督教会 | 铁岭市银州区柴河街16委二组 电话：0410－2825857 邮编：112000 礼拜时间：日8：30 10：30 |
朝阳市基督教会 | 朝阳市东塘子胡同二段19号 电话：0421－2815439 邮编：122000 礼拜时间：日8：00 |
盘锦市盘山基督教会 | 盘锦市双台区建设街四段教会 电话：0427－3830431 邮编：124000 礼拜时间：日8：00 |
盘锦市大洼基督教会 | 盘锦市大洼县站前饭店 电话：0427－6865377 邮编：124200 礼拜时间：日8：00 |
葫芦岛市基督教会 | 葫芦岛市连山区连山大街35号 电话：0427－2602254 邮编：125001 礼拜时间：日8：00 |
辽宁基督教建国前后大事记（一）
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赁房传教。 清同治八年（1869年） 是年 英国爱尔兰长老会派很德医师和万特教 士来营口施医布道，成立教会。 同治十一年（1872年） 是年 英国苏格兰长老会教士罗约翰到营口购 地建房，继有王静明、林万镒信教。 清同治十三年（1874年） 是年 英国苏格兰基督教长老会传教士马钦 太到营口，遣王静明到海城、辽阳售书布道。 清光绪九年（1877年） 是年 马钦太自营口差李承恩在海城西大街赁 堂宣道。 清光绪十二年（1886年） 是年 英国基督教教士马钦太移居海城火神 庙街。 清光绪十六年（1890年） 是年 英国苏格兰教士吴阿里医生来海城设 立医院，不久将医院迁往辽阳。 清光绪十七年（1891年） 是年 苏格兰教士德教治由奉天到辽阳传教。 清光绪十九年（1893年） 是年 德教治遣关荣贵、马荣亭分设刘二堡 教会。同年3月3日，营口盖雅各派贺槐三到台安县富家庄设立教会。 清光绪二十年（1894年） 春 北镇县很维理牧师派布道员到盘山县首 信者郭满山，开旅店业，会所即设在郭家旅店内。 清光绪二十一年（1895年） 是年 马钦太由海城先后差信德昌、林树 堂分立腾鳌堡教会。 清光绪二十二年（1896年） 是年 马钦太差李广德、韩营本设牛庄镇 教会。是年 立李洪盛、王主恩、信德昌为海城教会长老。 清光绪二十三年（1897年） 是年 德教治由辽阳遣谷宜顺于阴历六月 十二日，在沙河北赁市房3间创办教会，命名为沙河基督教长老会。 是年 营口盖雅各派布道员米谋到西佛牛录布道，不久他往。后又派员 拆除旧房另建新堂。 清光绪二十六年（1900年） 是年 义和团运动烧毁各教堂和公所，教会 活动停止。传教士避居于营口，德教治去日本，马钦太回英国。是年秋， 德教治自日本去到辽阳，翌年春，马钦太自英国到海城。 清光绪二十八年（1902年） 是年 沙河教会重建西厢房3间为礼拜堂， 德教治派丁先生到会任传道员。 清光绪二十九年（1903年） 是年 余广智任牛庄镇教会传道员。 清光绪三十年（1904年） 是年 海城北关教会经马钦太与信徒捐资买 房1所5间，拟修礼拜堂。是年 德教治由辽阳差彭维汉到海城接官堡赁 房成立教会。次年，成立小学校。 清光绪三十一年（1905年） 7月 马钦太在北戴河去世。 清光绪三十二年（1906年） 秋 盖雅各自营口差静广和到台安县布道。 次年，典房成立教会，于盛泉为传道员。 是秋 海城北关教会租房修 建福音堂。沙河教会建草房3间作礼拜堂。 清光绪三十三年（1907年） 是年 海城北关教会请王主恩为堂会牧师。 立杨荣溥、徐广智与庄振声为长老。 是年 成立辽海教区，分成辽阳东、中、西3个堂会。其中，刘二堡、 小北河、沙河3处教会为辽阳西堂会。 清光绪三十四年（1908年） 4月 英国爱尔兰教士很维礼，自广宁 （今北镇）派张有金到盘山县沙岭设立教会。 1918年（民国7年） 是年 海城王主恩辞去牧师职务。 1920年（民国9年） 是年 马古忱（马聋子）任沙河教会执事会长， 家属住院内西厢房。每礼拜日由麦山子韩先生领礼拜讲道，约四、五十 人参加。 1921年（民国10年） 11月 马古忱、谷宜顺在沙河南买许谦园地两段， 次年修建草房5间，成立平民学校，响应宴阳初提倡的平民识字运动。 是年 海城东关原安息日会杜树仁牧师在北门里（花园街）赁房3间， 成立教会，并封立庄振声为牧师。 1923年（民国12年） 是年 海城北关教会立辛德润（子香）、车玉书 二人为长老。 是年 海城东关教会修筑青砖瓦正房七间，作为礼拜堂。当时有牧师杜 树仁、长老李福天，执事孟昭祥、刘连山、吴剑山、刘景云、颜永庆、 景福音等。 1925年（民国14年） 是年 牛庄基督教会封徐广智为牧师。 1927年（民国16年） 是年 海城北关教会庄振声牧师，任沈阳中华基 督教长老大会部总干事。 1929年（民国18年） 3月 侯岩钦（立锋）倡议，张振铭，马芳仁赞助 ，在鞍山市铁西北四番町十四番地成立基督教会，并请金避尘为传道员。 1930年（民国19年） 是年 康慕恩自营口派圣经学院学员王洪恩、吉 彼得到台安布道。 1931年（民国20年） 4月 经金济述长老提议设立鞍山市铁西朝鲜基督 教会。9月 鞍山市基督教铁西礼拜堂迁往北三番町十八番地。 1932年（民国21年） 秋 鞍山铁西基督教会王鸣岐执事捐料献工修建 铁西礼拜堂和福音堂。 1933年（民国22年） 是年 鞍山铁西基督教会立李云锋为第一任牧师。 马古忱自沙河教会退职迁往沈阳。 1934年（民国23年） 是年 王有谟（元良）系沈阳东关教会王翰尘牧 师之子任牛庄教会牧师。 1935年（民国24年） 是年 海城北关基督教会福音堂停办，王名圣牧 师修建下房身礼拜堂，程光伟为牧师。 1936年（民国25年） 是年 海城北关教会修建大礼拜堂9间，长老辛德 润、林子明，执事黎铁生、辛海澜、李树山、王经五、刘亚宁、陈润堂 、孙毅民等均做出贡献。 1937年（民国26年） 是年 大石桥基督教会吴东三长老资助海城岔沟 乡板子屯教会，修建240平方米的礼拜堂。 1938年（民国27年） 是年 经杨广恩牧师介绍白天成（沈阳东北神学 院毕业生）任沙河基督教会牧师。吕仲岩（山东滕县华北神学院毕业 生）任海城北关基督教会牧师。 1939年（民国28年） 2月 海城北关教会辛子香长老，将王名圣牧师 转让给鞍山铁西教会。他成为鞍山教会第二任牧师。 1942年（民国31年） 秋 鞍山基督教会执事姜文彬、姜凤山捐献工料 增修铁西教会东厢房并成立幼儿园游艺室，聘请沈阳小河沿坤光女师 毕业生苏保贞为幼儿园保姆。 1945年（民国34年） 秋 “九三”胜利，东北光复。鞍山各基督教会 恢复了“九·一八”前中华基督教会系统，隶属于东北大会领导。 1946年（民国35年） 春 鞍山铁西基督教会聘陈秉正为第三任牧师。 教会迁往铁东礼拜堂。 1947年（民国36年） 是年 海城北关基督教会牧师吕仲岩，转任北京 市西城缸瓦市教会牧师，姜学廉继任该会传道员。 1948年（民国37年） 是年 基督教会由铁东又迁回铁西原址，因陈秉 正患病辞职，无人传道而停止活动。 |
辽宁基督教建国前后大事记（二）
建国后的大事记（1949～1988）
1949年春 董德嘉长老因刘二堡教会已停止活动，经沈阳“东北大会”
和“辽阳教区”的推荐，来鞍山教会任传道员。
1950年是年 为响应沈阳中华基督教东北大会号召，鞍山基督教信徒
捐款献飞机大炮，支援抗美援朝。
1951年9月 海城北关基督教会立姜学廉（营口圣经学院预科毕业、
沈阳东北神学院本科毕业）为牧师。
同月 鞍山市郊区老虎屯祈祷处成立，负责人张成忠。
1953年6月 为响应全国基督教吴耀宗先生首先倡导的三自革新运动，
鞍山市教会青年信徒代表张国威、陈执中与执事牛陟山、业焕章、
丁延龄、乔仲山等，成立了鞍山市基督教三自革新筹委会。
1954年10月24日 鞍山市基督教会将鞍山市基督教三自革新筹委会
更名为鞍山市基督教三自爱国运动委员会，并推选张国威为主任，
陈执中、牛陟山为副主任。
1956年5月 张国威等15位基督教青年信徒参加鞍山市各界青年参
观团去沈阳、抚顺、长春等地参观，张国威被选为参观团副团长。
10月 基督教金玉清牧师被选为政协鞍山市第一届委员会委员。
11月4日 金玉清为鞍山市基督教会第四任牧师，是年圣诞节为刘关
江、刘春普等15人洗礼。
1957年3月29日 市基督教社会主义学习会在鞍山宾馆召开。会期8天。
1958年3月29日 市基督教爱国会召开了第二次代表会议。选举金玉
清为主任，牛陟山、乔仲山、陈执中、张国威为副主任。
1959年 5月 基督教金玉清牧师被选为政协辽宁省第二届委员会委员。
8月20日 金玉清牧师和牛陟山随市政协参观团到长春、吉林、哈尔
滨等地参观访问，直至28日归来。
11月30日 金玉清牧师随市政协参观团去北京参观首都十大工程，1
月9日归来。
1960年4月3日至4月14日 金玉清牧师去朝阳地区松树咀子参观学习。
5月19日至6月20日 金玉清牧师随市政协参观团去上海、南京、杭州、
济南、天津参观学习。
7月4日至20日 金玉清牧师随省政协宗教组学习会，去长春、吉林、
哈尔滨、旅大参观学习。
11月2日 金玉清牧师去上海国际饭店，出席“中国基督教第二届全国
代表会议”，中央统战部张执一部长，作了重要报告。
1961年 6月 基督教金玉清牧师被选为鞍山市第四届人民代表大会代表。
1962年 1月3日 市基督教爱国会召开第三次代表会议，会期9天。选举
金玉清为主任，张振华、姜学廉、牛陟山、乔仲山、张国威为副主任。
金玉清被推选为市政协第二届委员会委员，并去南京金陵协和神学院进
修1年。
1963年 11月 由基督教金玉清牧师带队，鞍山市宗教界首都致敬参观
团去北京参观十大工程。是年12月，金玉清被推选为省政协第三届委
员会委员。
1965年 是年 金玉清牧师被选为鞍山市第五届人民代表大会代表。
1966年 8月24日 基督教铁西教会被捣毁，所有宗教用品、家具、书
籍、帐目被烧。
1971年 是年 基督教金玉清牧师被选为鞍山市第六届人民代表大会代
表和市政协第四届委员会委员。
1975年 2月4日 海城发生强烈地震，海城北关教会大礼拜堂倒塌。
1976年 2月13日 鞍山市铁东区山南公社召开平反大会，为金玉清牧
师平反。
1977年 是年 基督教金玉清牧师被增选为政协辽宁省第四届委员会
委员。
1978年 是年 基督教金玉清牧师被推选为政协辽宁省第四届委员会
委员。
1980年 10月 基督教金玉清牧师参加在南京召开的中国基督教第二
届全国会议。
11月末 鞍山市基督教信徒开始在铁东李仁修大夫家恢复礼拜。
1981年 春 海城北关基督教信徒开始在姜学廉牧师家中恢复礼拜活动。
1982年 5月25日 鞍山市基督教爱国会召开第四届代表会议，出席代
表47人，会议选出委员27人，其中常委11人，金玉清为主任委员。
11月14日 铁东基督教教堂奠基。
是年 基督教海城东关教会恢复了原花园街会址，开始宗教活动。
1983年 10月28日 海城下房身基督教会翻修礼拜堂竣工并举行献堂
典礼，有30余人受洗。
1984年 12月16日 鞍山市基督教铁东绿化街新礼拜堂举行落成典礼。
市委、市人大、市政协的有关领导到会祝贺。参加信徒近500人。
1985年 7月2日至5日 金玉清牧师出席在沈阳凤凰饭店召开的辽宁省
五教常委扩大会议。
9月27日 鞍山市基督教执事张国威、李仁修、桂笺甫接见了美国西雅
图基督教长老会牧师兼神学院教授美籍朝鲜人朴英熙和美国东部地区
俄亥俄州、克利夫兰教 区、美国朝鲜联合监理教会牧师郑春权，双方
进行了友好的交谈。同日，张国威还接见了日本天主教信徒左藤慎介
夫妇。
1986年 6月24日至26日 举办了鞍山地区基督教各会点负责人和信徒
学习会，有39人参加。
8月16日至23日 金玉清牧师去北京出席“中国基督教第四届全国会议”。
11月24日至29日 在沈阳辽宁大厦召开了“辽宁省基督教第三届代表
会”，金玉清牧师被选为“省基督教爱国会”主任和“省基督教协会”会长。
张国威执事和李仁修执事被选为“省基督教三自爱国会”和“省基督教协
会”委员。
在此会上张国威、丁延令受到省两会表彰为1986年基督教界为“四化”
建设先进分子并受到物质奖励。
1988年 1月24日 金玉清被选为辽宁省第六届政协委员会常委。
关于耶和华见证人
耶和华见证人是于西元1870年代，由一位美国人Charles Taze Russell所发起的一种宗教运动。 他宣稱能夠算出世界末日的時刻，最初的資料來源是從聖經的啟示錄。 他宣称能够算出世界末日的时刻，最初的资料来源是从圣经的启示录。
他是於西元1914年開始發跡的。 他是于西元1914年开始发迹的。 他宣稱在那一年，所謂的哈米吉多頓(Armageddon)戰役將發生，在那次戰役中，所有的耶和華真實見證人都能獲得拯救，亦即有144,000位見證人都能得到特有的救贖。 他宣称在那一年，所谓的哈米吉多顿(Armageddon)战役将发生，在那次战役中，所有的耶和华真实见证人都能获得拯救，亦即有144000位见证人都能得到特有的救赎。 同時，能夠在天堂和耶穌基督一起統治整個即將來臨的新世界。 同时，能够在天堂和耶稣基督一起统治整个即将来临的新世界。 而其它餘存的見證人將被以其它方式獲得拯救：首先，他們將清除所有非耶和華見證人的死者，然後在地球上建立一個新的天堂般王國。 而其它余存的见证人将被以其它方式获得拯救：首先，他们将清除所有非耶和华见证人的死者，然后在地球上建立一个新的天堂般王国。 而迫切的毀滅徵兆即是：天災、不斷增加的暴力事件、戰爭和經濟動亂。 而迫切的毁灭征兆即是：天灾、不断增加的暴力事件、战争和经济动乱。
然而當世界末日並未於西元1914年發生時，他又預言了其它新的時間：西元1918年、1925年、1941年及1975年。 然而当世界末日并未于西元1914年发生时，他又预言了其它新的时间：西元1918年、1925年、1941年及1975年。 這些不斷錯誤的預測每次都讓人覺得頗尷尬，可是頗富想像力的解釋說詞卻從未短缺過。 这些不断错误的预测每次都让人觉得颇尴尬，可是颇富想像力的解释说词却从未短缺过。 雖然不再有Ar-mageddon戰爭將發生的年份預測，世界末日的到臨仍究是教義中最重要的部份。 虽然不再有Ar-mageddon战争将发生的年份预测，世界末日的到临仍究是教义中最重要的部份。 不過，耶和華的見證人似乎認為西元2000年會是一個轉機。 不过，耶和华的见证人似乎认为西元2000年会是一个转机。
在Russell死的時後，一個大型的美國機構: 守望台協會(Watchtower Society)成立了。 在Russell死的时后，一个大型的美国机构:守望台协会(Watchtower Society)成立了。 許多來自世界各地的人們都加入這個協會。 许多来自世界各地的人们都加入这个协会。 在Russell會長之後的繼承人Judge Rutherford，一種神人融合的思想被加入在這人身上。 在Russell会长之后的继承人Judge Rutherford，一种神人融合的思想被加入在这人身上。 守望台協會的高層管理"統治評議會"，被稱為是由上帝直接領導。 守望台协会的高层管理"统治评议会"，被称为是由上帝直接领导。 而所有這些領導人物所決定及同意的事項就成了信徒的法則，因為他們宣稱所有的權勢力量都是來自上帝。 而所有这些领导人物所决定及同意的事项就成了信徒的法则，因为他们宣称所有的权势力量都是来自上帝。
對世界末日的期盼，自然影響了耶和華見證人對他們所持有的"世界"的看法。 对世界末日的期盼，自然影响了耶和华见证人对他们所持有的"世界"的看法。 就他們而言，參與社會及政治活動是白費力氣的。 就他们而言，参与社会及政治活动是白费力气的。 因此，對同胞的愛就被局限於只是傳授他們的教義給每一個人。 因此，对同胞的爱就被局限于只是传授他们的教义给每一个人。 他們認為他們的工作就是要盡可能讓更多的人皈依成為耶和華見證人，因為能被拯救與否，就決定在這關鍵點上。 他们认为他们的工作就是要尽可能让更多的人皈依成为耶和华见证人，因为能被拯救与否，就决定在这关键点上。
他們傳教的活動，通常是以一種有組織的方式，在某特定的地區挨家挨戶進行。 他们传教的活动，通常是以一种有组织的方式，在某特定的地区挨家挨户进行。 見證人大多是二人一組，他們必需仔細的記錄他們的工作，因為之後守望台協會將會檢查每一樣工作內容，並且建檔。 见证人大多是二人一组，他们必需仔细的记录他们的工作，因为之后守望台协会将会检查每一样工作内容，并且建档。 見證人同時亦提供"警醒(Awake)"及"守望台(The Watchtower)"雜誌以吸引人們的注意。 见证人同时亦提供"警醒(Awake)"及"守望台(The Watchtower)"杂志以吸引人们的注意。 見證人是從守望台協會採購這些雜誌，然後將它們免費送給那些禁止登門銷售國家的人們。 见证人是从守望台协会采购这些杂志，然后将它们免费送给那些禁止登门销售国家的人们。
見證人都被要求參與挨家挨戶的傳教及每星期至所謂的神堂參加數次會議。 见证人都被要求参与挨家挨户的传教及每星期至所谓的神堂参加数次会议。 除了這一大堆俗務之外，見證人亦被規定需過某種型態的生活。 除了这一大堆俗务之外，见证人亦被规定需过某种型态的生活。 逐漸地，守望台協會便擬訂出一長列的禁令。 逐渐地，守望台协会便拟订出一长列的禁令。 此外，身為一位見證人是不能抽煙、接受捐血、服兵役及慶祝節日，如聖誕節、生日及懺悔日，也不能參加政治活動和投票。 此外，身为一位见证人是不能抽烟、接受捐血、服兵役及庆祝节日，如圣诞节、生日及忏悔日，也不能参加政治活动和投票。 同時也不能閱讀任何批判守望台協會的文章。 同时也不能阅读任何批判守望台协会的文章。
身為見證人，若他不服從及效忠守望台協會，他將會被逐出協會。 身为见证人，若他不服从及效忠守望台协会，他将会被逐出协会。 見證人是不被允許對守望台協會的教義有任何的存疑，而且他們的生活也必須謹遵信條。 见证人是不被允许对守望台协会的教义有任何的存疑，而且他们的生活也必须谨遵信条。 若他們不遵守規定，將會受到他們當地公理教會的偵視。 若他们不遵守规定，将会受到他们当地公理教会的侦视。 一位遭逐出的見證人，他會立刻被其他所有的見證人及朋友迴避。 一位遭逐出的见证人，他会立刻被其他所有的见证人及朋友回避。 而見證人們也不允許在街上向一位被逐出的見證人打招呼。 而见证人们也不允许在街上向一位被逐出的见证人打招呼。 這種心理處罰的目的是為了讓逐出者回到「正道」並服從。 这种心理处罚的目的是为了让逐出者回到「正道」并服从。 但結果往往是逐出者遭受到嚴重的精神問題，並被以往的朋友及家庭成員所遺棄。 但结果往往是逐出者遭受到严重的精神问题，并被以往的朋友及家庭成员所遗弃。
近年來，有部份見證人基於自身的意願離開了協會。 近年来，有部份见证人基于自身的意愿离开了协会。 慢慢地，他們感覺受到守望台協會的剝削，同時亦漸漸地明瞭協會的教義是不實的。 慢慢地，他们感觉受到守望台协会的剥削，同时亦渐渐地明了协会的教义是不实的。 耶和華見證人稱他們自己是真正的基督教徒，但他們並不是。 耶和华见证人称他们自己是真正的基督教徒，但他们并不是。 他們並不採用一般聖經的翻譯本，反而是用他們自己的"新世界譯本"。 他们并不采用一般圣经的翻译本，反而是用他们自己的"新世界译本"。
耶和華見證人的教義中，一項重要的特點是他們激烈的排拒三位一體上帝所傳遞的基督教信條。 耶和华见证人的教义中，一项重要的特点是他们激烈的排拒三位一体上帝所传递的基督教信条。 他們將天父和祂兒子分別開來，而且他們不相信耶穌就是上帝。 他们将天父和祂儿子分别开来，而且他们不相信耶稣就是上帝。 所有出自聖經宣講的聖靈，如「神就是靈」以及仁愛都不見了，取而代之的是將聖靈視為是一種力量。 所有出自圣经宣讲的圣灵，如「神就是灵」以及仁爱都不见了，取而代之的是将圣灵视为是一种力量。 他們觀念裡的上帝並非如基督教的要旨般，反而像是一個陰森的復仇者。 他们观念里的上帝并非如基督教的要旨般，反而像是一个阴森的复仇者。 在見證人的教義中，耶穌基督是位慈悲救世主的觀念被摒除在外。 在见证人的教义中，耶稣基督是位慈悲救世主的观念被摒除在外。 服從法規、優點及方針被認為是人類獲得拯救的基本要素。 服从法规、优点及方针被认为是人类获得拯救的基本要素。
守望台協會宣稱他們的教義是以聖經為基礎。 守望台协会宣称他们的教义是以圣经为基础。 然而，事實上他們是將聖經轉化成一種標準要義-專選擇那些可以堅固耶和華見證人特定經文。 然而，事实上他们是将圣经转化成一种标准要义-专选择那些可以坚固耶和华见证人特定经文。 他們每一位就像是一個掛釘，覆以聖經的外層，而守望台協會便將教義掛在上面。 他们每一位就像是一个挂钉，覆以圣经的外层，而守望台协会便将教义挂在上面。
今日教会圣乐的光景
我记得当我还在神学院学习时，我的音乐教授曾经这么说过，“今天你们听见的这些属世音乐，20年后你们将在教会听见。”
请你对照一下你现在的教会光景。要紧的是想一想20年以后，如今的属世音乐将流进你的教会。那么我们如今的教会圣诗，到底是个什么情况呢？教会圣诗将趋向哪儿去呢？
我曾经从事圣乐宣教多年，目前是一所音乐学院的院长以及教师。我敢说现在教会里唱的诗歌，正应验了我的指导教授说过的话。
打个比方，两个月前我与太太一同参加附近教会的一个主日崇拜，他们有3场崇拜。我们到达时正好赶上第一场礼拜在收奉献，以及第二场礼拜开始前夕。我发现圣乐队所奏出的圣诗，竟然与爵士乐俱乐部的音乐没两样！
我们马上离开教会，开车寻找另一家名字看起来比较传统的教会。我们进入另一家教会时，那是时间还早。我们看见有人敲打电子鼓，弹电子琴，演奏圣乐。如此持续了10分钟以后，另一个乐团加入，音量随着加大，节奏也加快；圣乐队全体人员就随着音乐，身体摇晃起来。
当牧师结束呼召以及祷告以后，圣歌队唱了一首非常优美的现代圣诗。然后我们有25分钟竖立着，唱赞美诗的时间。有 40%的会众一面唱那些我从来没听过的诗歌，一面摇晃身体。我猜想其余的60%会众，感觉自己难以投入，他们与我一样感觉自己是个外人。这种教会特别鼓励 以及欢迎初来教会的人。
这是真实的吗？今日我们教会的圣乐就是这个光景吗?我只有失望地告诉你，事实的确是如此。我们因为担任圣乐教导的工作，我们拜访过许多教会。它们看起来大同小异，有些教会属于某个教派，不然就是独立派的教会。教会的圣乐时常在模仿属世的音乐，有时甚至超越属世的音乐。
我希望基督徒能觉悟，起来采取行动！我们不可变得不虔诚、赞美神时不存祷告的心。我们必须告诉我们的牧者，带领圣诗 同工，长执们，我们没办法接受以这种属世的音乐来赞美神。我们或许得到无礼的答复，“我们教会就是这样，如果你不喜欢，可以到别处去！”即便如此，我们还 是必须把我们看法说出来。
许多的长执相信唯有这种属世的音乐才能吸引人来教会。我对于这看法很怀疑。如果我们持续以这种音乐来敬拜神，将来会变成什么样子呢？
请大家注意，我并非站在弃绝一切现代流行圣乐的立场。一首高质量、优美的现代流行曲并没什么不妥。我不是说最近创作的赞美诗就不能被教会采用，问题是有许多质量高的旧赞美诗，不能因为不是现代流行圣诗，就被冷落遗弃。
在此我想与大家分享，最近内人与她钢琴学生的事。妻子的这位学生很优秀，她还积极参与教会的圣诗班。妻子教导一些弹 琴的技巧给该学生，希望对学生在教会的服事有帮助。当妻子采用一些熟悉的圣诗，比如：数主恩典、主救我、荣耀主圣名等圣诗来教导学生时，学生反应说从来没 听过这些圣诗。这是何等悲哀啊！可见今日许多教会都不再把这些非常有意义的经典圣诗，教导给会众。无论新或旧，其实我们都需要熟悉一切有份量的美好赞美 诗。
许多基督教电台、电视台和网站都采用这类现代圣诗的赞美方式。但是我感谢主，有些电台不是如此。可是经验告诉我，我们的教会最终都会受这些基督教媒介的影响。教会圣乐落得如此下场，基督教广播电台、圣乐作曲家，制作人等等都该负起部分责任吧？
几天前，我收看了一个著名的基督教电视台节目。有个“先知”弹着钢琴带领敬拜赞美。那赞美乐团以及诗班所呈献的音乐，节奏形成一股能力，使在场理智的会众们陷入恍惚状态。在这整整35至40分钟的敬拜赞美时间里，几乎没有什么圣经教导在里面。
你能告诉我，我们的圣乐前景将会怎么样吗？
我既伤心又失望见到我们教会，只强调圣乐的音乐格式和技巧，却不注重圣乐里的圣经教导内容。我觉得与其说我们进入现代流行圣乐的行列，倒不如说我们的圣乐被玷污了。
（哥林多前书14：7-8）就是那有声无气的物、或箫、或琴、若发出来的声音、没有分别、怎能知道所吹所弹的是甚么呢。若吹无定的号声、谁能预备打仗呢。
- Verne Smith
作者Verne Smith与夫人Jeannie都是非常有恩赐的圣乐家。Verne参与过许多美国教会的敬拜赞美事工，为教会制作音乐节目。Verne也曾经在BBN圣 经广播网服事。Jeannie曾经为BBN圣经广播网弹琴，制作音乐节目。他们现在于美国佛罗里达州创立了音乐学院，使用神赐给他们的恩赐来服事众人。
本文选自圣经广播网
林刚:教会当分别为圣
作者：林刚
教会是神的国度显在这世上，神要藉着祂自己的教会向另一个国度夸胜。《歌罗西书》一章十二至十三节说：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”《圣经》处处体现出这种撒旦治下的“黑暗的权势”和充满光明的“爱子的国度”之间的对比。
（一）两种人构成世上的两个国度
这世上的国有万千，来了又去，去了又来。世上的人可分属千国万国，但从历史开始到终结，无论哪朝哪代，只有两个真正的国度，是肉眼不能见的：一个是神的国度，一个是撒旦的国度。神的国度标志是义，特征是光明，本质是平安（赛32：15～18，参彼后3：13）；撒旦的国度标志是罪，特征是黑暗，本质是痛苦。神的国在永恒中的结局是新天新地，撒但的国在永恒中的结局是硫磺火湖。这两个国度是绝对对立的，一个人若不是神的子民就是撒旦的子民，若不以耶和华为父就必以撒旦为父，没有中间路线。
神的国在地上是以教会体现，教会是由神的子民所构成的。有“子民”就有“君王”，子民属君王所有，也受君王治理，更为君王而存在（罗14：7～9）。一个迷失身份的人是不知道自己是谁的人，也不知道自己从哪里来？要往哪里去？是属哪一国的？王又是谁？
有人说，神是所有人的父，可神只是祂儿女的父。不错，我们每个人原先都是上帝所造的，但我们却卖给了罪，成了罪王国国王魔鬼的儿女（约8：44）。全世界的人都是神所造的这一事实是真的，但并不等于全世界的人都是神的儿女。神的儿女是在创世以先蒙圣父所拣选，在今世中得蒙圣子所救赎，经过圣灵而重生的“新造的人（林后5：17）”，他们“不是从血气、人意、情欲而生的，乃是由神而生的（约1：12）。”从神生的才是神的儿女，一个拒绝悔改的人就是未被称义的人，将魔鬼的儿女称为神的儿女，是在亵渎神。
《圣经》说：“信他的人，不被定罪”，“信子的人有永生”，《圣经》也说“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”，“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（参约3：18，36）。主耶稣说：“不信的必被定罪（可16：16）”。难道我们忘记了祂自己的话吗？我们比祂更有智慧吗？今日的教会似乎已经另有一套和《圣经》不一样的救赎标准。祸哉！那些“用爱废义”的人，那些用虚谎的话表演虚假的爱的人，他们的目的无非是要把人关在门外（加4：17），他们忘记了神的话语：“对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶（箴24：24）”，“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”（赛5：23）。
事实是：神只称信基督的人为义（罗3：25～26），神从来没有称不信基督的人为义，反而更严厉定罪一切玩弄基督的人（来 6：6，10：26～29）。若没有基督的救赎，世上所有的人都活在撒旦的权势之下（约壹5：19），都被捆绑在黑暗之中（约8：34），活在痛苦、虚空的今世，等候进入永远痛苦的地狱沉沦（约8：24）。但神的恩典怜悯在基督里临到了，基督如清晨的日光临到坐在死荫幽暗之中的我们（路2：78～79）。保惠师圣灵在历世历代动工，把这光照在我们心中。凡顺服这光、跟从基督的就不在黑暗中，是已经出死入生、出黑暗入奇妙光明了（约8：12），是已经从黑暗的国度被迁到爱子光明的国度，不再处在魔鬼的权柄之下，不再是撒旦的儿女，而是被改变、重生，领受神的权柄，成为神的儿女（约1：12），成为受神治理的天国子民；这些人与神相交又彼此相交，聚在一起永不分离（约壹1：3），这就是天国。而这天国在时空界、在地上就叫做教会。
弟兄姐妹，你看父给我们的恩典多大！称我们为祂的儿女（约壹3：1、2）。基督是我们的神，祂是宇宙的主，是我们的王，是万王之王，祂的宝座亘古常存！天上万军都要向祂跪拜，地上万有都要向祂俯伏（启5：8～14）！今日还未完全彰显，终有一日这一切都要显明，一切不服祂王权的都要灭亡。如今我们居然成为祂的子民、天父上帝的儿女，这恩是何其的浩大，这爱是何其长阔高深，是过于我们所能想象的。
（二）神要藉教会向另一个国度夸胜
神定意要借光明国度揭露黑暗国度，借圣洁的国度定罪罪恶的国度，借义的国度反对罪的国度，借蒙恩的国度显明被定罪、受咒诅的痛苦虚空的国度；神定意借爱子的国度向撒旦的国度夸胜。这个对比是明显的，这是祂的命定，是不由人的意志为转移的。神的子民是行在光明之中，而不是行在黑暗里面（约壹1：6）；教会虽有软弱，但她的本质依然是有义居在其间，而不是成为罪恶的“合法藏身处”（彼后3：13，启18：2）。一个人怎能自称已被主的宝血洗净，已与神同在，却还喜欢活在罪中？约翰说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了……”（约壹1：6～8）
但谁有资格住在这国中呢？没有寻求祂的，连一个都没有（罗3：10～12）。这个国度的签证不是我们自动申请的，我们还在作罪人的时候基督就为我们死了（罗5：8），我们还不认识祂的时候，祂就拣选了我们。我们得在这个国度中是出于神（林前1：31）。
地上的教会就是神国度的彰显，但她在过程中，是永恒天国的预演，是属天国度的今世体现。地上的教会当然不完全，但只要是神所设立的真教会，就必有神的恩惠、神的彰显，就必然显出有别于黑暗国度的见证，尽管她丰满程度不一。
为什么要分无形教会、有形教会呢？为什么神容许有假教会存在呢？因为神的无形教会是要真正荣耀祂！是要真正显出与世界的分别！是要真正向撒旦的国度夸胜！任凭人巧舌如簧，任凭人假冒为善，若生命没有真实降服于祂，就都不在祂真正的国度中。祂的国度是属灵、属天的，是存到永远的，是永不被毁坏的，是阴间的门不能胜过的。若没有重生，人可以在这个国的外围（有形的教会）中，却无法真正进入这国里，还是在撒旦的权下。神的无形教会是圣洁的，不被玷污；神的无形教会是纯一的，不被掺杂（提后2：19）。撒旦可以掺进很多稗子，也可以建立许多的“教会”，但还是跟神的国毫不沾边。
弟兄们，举目看看我们周边的环境，看看今日中国大陆的家庭教会。若说中国家庭教会曾经是神国度中一面可喜的旗帜，如今这面旗帜还在飘扬吗？神的教会是要荣耀神，是要显出与世界的分别，但我们的分别在哪里呢？除了我们有个荫祖先之蔽的响亮的“家庭教会”招牌，以及赖以夸口的“入教人数”之外，如今绝大部分的家庭教会与世界还有多大区别呢？我曾经问某些家庭教会的领袖：我们为什么要与“三自教会”分别？我们分别的原则在哪里？我们分别的目的又是什么？如果我们本质和“三自教会”都一样，仅仅是为了博取一个“分别”、“走道路”的名声，我们岂不是另一个“三自教会”？
求主怜悯我们，使我们不再与世界联姻！求主兴起我们，用灵火洁净我们，使教会与世界真显出分别！
【注：本文节选自作者《我信圣而公之教会》系列讲道集第五讲，全文刊于《中国旌旗》第三期（网址：http://www.chinabanner.org），转载请注明作者及出处。】
如何分辨真假教会
改革宗（福州）教会 林刚长老
一个地方教会的正式建立，必有神在当中赐下诸般的恩赐作为印证，有主的灵亲自带领，有真道在其中运行，有圣礼的正确施行，有纪律惩戒的忠实执行（参弗4： 11-16，林前5章）。虽然各地方教会的丰满程度不一，甚至有的教会还很薄弱，但这些基本的原则不能没有。当然，如果不是神自己所设立的教会，没有主在 中间掌权，没有圣灵在其中运行，就必然没有这些原则。有谁会愿意执行惩戒得罪人呢（参加1：10）？有谁不愿增加人数而去严格执行圣礼呢（参太23： 15）？有谁会不喜欢别人接受自己的讲道呢（参路6：26）？
分辨真假教会是信徒的责任，对神的荣耀，对教会整体，对信徒个人都是必须的。改教家们素来强调，真教会最重要的标志有以下三个：
一、神的真教会必有真道的纯正传扬与遵行
没有真道就没有真教会
真教会由道建立（太16：16～19），也由道而保存。信徒的重生是基于道（彼前1：23），信徒的成圣还是由于道（约17：17）。不但如此，教会还是“真理的柱石和根基”（提前3：15），肩负着保守和传扬真理的责任。路德因此才讲：“没有圣道就没有教会”。是否有真道的传讲，是否有真道的遵行，是否按真道建立治理教会，是辨别真假教会的首要原则。
我们之所以要强调“真道的纯正传扬”，是要区别于那些利用道、歪曲道的假教会的做法。撒旦所建立的假教会，当然也有“讲台”、“讲员”、“讲道”，只是 他们决不可能纯正、全备地“按正意分解神的道”（提后2：15）。而我们特别强调“真道的遵行”，也是要与假教会加以区别，他们也许会偷窃神的话语，七拼 八凑称为讲道（诗50：16），但他们必不会真心遵行神的律例典章（约壹2：4）。
道是教会的根基
这道是指默示成文之道――《圣经》，也是指道成肉身的有位格之道。主就是道。这道太初就有（约1：1），人却不认识祂。因而，这道主动行动，成了肉 身，进入历史，向我们显现（约1：14、18），石破天惊地宣告“我就是真理”（约14：6）。这道升天后差来的真理的圣灵（约14：16-17），就是 默示先知使徒记录所启示圣言的圣灵（提后3：16），所启示的《圣经》就成了教会安身立命之本。圣灵要使用它引导信徒进入一切的真理（约14：15、 16：13），因为《圣经》没有可以随私意讲解的（彼后1：20、21），必须要在圣灵的光照下领受（林前2：10、14）。不但如此，圣灵更差遣神的仆 人将这道传扬开去（彼前1：12），因文字之道《圣经》就是为这太初就有并曾在历史中显现而今仍安坐在天的肉身之道作见证的（约5：39）。
我们通常所说成为教会根基的就是这道。它以文字体现，我们称为《圣经》；它以神仆人的言语体现，我们称为讲道；二者都是指向永活之道――耶稣基督。我们可以用个公式来表达：言语之道（讲道）→文字之道（圣经）→肉身之道（基督）。
一个教会是否有真道要从三个方面来看
A、真教会必有神的圣言：神的成文圣言《圣经》必然是神的教会建立、治理、教导和相交的惟一根基，是信徒行事为人的惟一准则（提后3：15-17）。因此，是不是以《圣经》为本就是对一个教会有没有真道的最基本检验。
B、真教会必有真道的教导：一个教会真道的教导，既体现在对内（对会众的教导），也体现在对 外（对万民宣道）；既体现在教牧的教导上，也体现在信徒间的彼此教导上（林前14：31）。其中最关键的是神藉恩赐所进行的教牧教导（林前12：8， 28）。若没有奉差遣，怎能有传道呢（罗10：15）？神仆是神赐给教会的恩赐，从神而来的圣仆必有生命和恩赐的双重印证。神兴起祂仆人的目的就是为了让 教会在真道中建造（弗4：11-13）。因此，有没有人按《圣经》纯正教导真道和有没有人领受所教导的纯正真道，是一个教会有没有道的又一检验标准。
C、真教会必有真道的遵行：讲道的目的为了让人行道，听道的目的也是为了去行道。有了主的话若没有遵行又有何用（太7：24-27）？神的教会的特征就是有主的话并且遵行祂的话（约14：21、23）。因此，神所赐的真道是否被遵行、被传扬，则是这个教会有没有真道的另一体现。
教会是否有真道传讲的真正意思
为什么说道是教会的根基？为什么说有没有真道是真假教会的分水岭？
从传讲的角度看：由圣灵差遣的神仆所传扬的言语之道（讲道），依据的是圣灵所启示的文字之道（《圣经》），他依靠的正 是默示《圣经》的这位圣灵。因此，他见证的必然是永活之道――耶稣基督。从领受的角度看：被圣灵聚集的神的众子民透过神仆传扬的言语之道，要归回神所启示 的文字之道《圣经》，最终必然联合并效法与永活之道――耶稣基督。
因此，我们所说教会是否有道的“道”，既不是单指文字的《圣经》，也不仅仅是指照本宣科念出来的《圣经》字句，当然更不是指假师傅们在台上东拼西凑的讲话。而是指有圣灵膏抹的神仆传讲出来的《圣经》纯正话语及其应用。这是在圣灵中传讲出来的正道和活道。圣灵是真理的灵，圣灵和圣道不可分割。哪里有真道的纯正传讲，那里就有圣灵的工作；哪里有圣灵的工作，那里基督就被高举；哪里基督被高举，那里就有人心的归正；哪里有人心的归正，那里神的名就得荣耀；而哪里神的名得荣耀，那里就有神的真仆人在传扬真道。
防备撒但对真道的攻击
我们要谨防仇敌对真道的攻击。
魔鬼在教外拼命拦阻人听道，在教内则用两种手段破坏真道：第一种手段是混乱真道，比如用伪道代替真道，用人七拼八凑的话代替神的话，用未蒙差遣的人冒充蒙差遣的神仆讲道等；第二种手段是废除真道，用 各种方法使人产生对道的轻忽、反感，比如散布“知识无用”等种种怪论。今天中国教会中某些惯常用所谓的“生命”为藉口抵挡真道的人正在为魔鬼做工而不自 知。他们有意无意地废掉了教会的根基（提前3：15），把人带到一个玄而又玄的宗教迷宫之中，其目的无非是想用虚谎的手段满足自己的虚荣，要把人关在真理 的门外（加4：16、17）。这些当代的“新型奥秘派”们，不明白真理和圣灵不能分开，常常硬生生地将二者拆开。说什么“有知识不等于生命”，“有真道不等于有真爱”，“有真理不等于有圣灵”等等，这些说法好像很属灵，很唬人，却完全与《圣经》不合。他 们不打自招的暴露出自己恰是已经将生命和真理拿去分开。《圣经》何处教导我们真生命可以不在真知识里？又从何处教导我们真爱可以和真道分开？难道属灵是与 真理相背的吗？主耶稣说：“我就是道路、真理、生命（约14：6）”，保罗为以色列人“有热心却没有真知识”而伤心（罗10：2）。难道主是可以分开的 吗？他们比保罗更属灵吗？讲那些话的人，有的是出于无知，跟着“传统”人云亦云；有的是要用“属灵”来掩饰自己真理贫乏的事实，还有的则是为了捍卫自己的 宗派立场而顽固地攻击传扬真理的教会。不管怎样，其实质都在抵挡真理。其实，那些标榜自己很有“生命”的人，他们真正生命又是怎样的呢？真有生命的人会因 别人传扬真道而反感吗？纵然有一些弟兄因“为道热忱”而过激，真正有基督生命的人不会去攻击、打压他，反而会像百居拉帮助亚波罗一样帮助他。神的子民只会为真理被传扬而高兴，绝不会为真理被传讲而不满。我们要警惕那些敌真理的假属灵，这是今日仇敌在中国大陆教会最大的诡计之一。我们要提防总想表现自己“很属灵”的骄傲、虚伪之灵，千万不要因贪图别人对自己“很有生命”的夸赞而掉进魔鬼的陷阱。我们要清楚知道：离开真理的“生命”是玄虚而又空洞的！神告诉我们不要贪图虚名（加5：26）。任何形式的自夸都是可恶的，想用敬虔之名博取声名更是如此。
我们当然不否认有魔鬼的差役在讲伪道，但我们反伪道正是要肯定真道；我们也不否认有人会假借讲道之名沽名钓誉，但我们反对它的目的岂不是要更加肯定真正 被圣灵所膏抹，合乎《圣经》的讲道功效吗？只要纯正的真理被全备平衡的传讲，我们都应当恭谦领受并为此感恩。有人未蒙召就乱传道，有蒙召之人未按正意讲 道，甚至有仇敌兴起的人传伪道，都不能构成反对真道是教会根基的基本立场。
我们要坚定的反伪道，要敏锐的辨析出那些不是出于圣灵的道并远离它，但我们要以同样坚定的心领受合乎《圣经》的真道。我们要坚决的相信：哪 里有真道全备纯正的传讲，那里就有圣灵的工作，因为这就是神赐给祂教会最大和最基本的印证。神的同在就是道的同在。丢弃这个原则我们就将陷入无所适从的宗 教迷宫中，诸声音中我们就将辩不清哪个声音是出于我们的神，诸条路中我们就不知道哪一条路是正路。那样，我们就会认贼为父，称敌为友，中了人的诡计和仇敌 的欺骗的法术；魔鬼所专门建立用来欺骗我们的假教会、假师傅、假弟兄就会被我们全部合理化地接纳。我们就会在成圣路上飘来摇去，站立不住（参林前 16：13，弗4：13-14）。主就是道，彼得所跟从的正是这永生之道（约6：68），自以为“爱神”的法利赛人所丢弃的也正是这永生之道（约8： 47）。《圣经》告诉我们，离弃基督的人就是不顺从真理的人（彼前2：8），而蒙神所拣选的人就是那些顺从真理的人（彼前1：22）。
《圣经》明明警告我们，“时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提后4：3- 4）”。保罗只因将真理告诉加拉太人，就成了他们的“仇敌”。而另一些人虽“热心”待他们，“却不是好意，是要把你们关在外面。”（参加4：16-17） 从圣灵而来的真正的爱是不会去迁就人罪欲的（林前13：6），是“造就人”而非“迁就人”。真爱的体现就是一心要用真道“将各样的计谋，各样拦阻人认识神 的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后10：5）”。离开真理就绝没有真爱。
神的儿女啊，不要再被仇敌欺骗了！属不属神、是不是神的教会，是由真道分辨的！无论是对教会、传道人，还是信徒，真道都 是辨别他们是否出于神的首要标志。只有不是从神而生的才会拼命抵挡真理，没有任何一个真正属神的人会对真理反感并抵挡的（约8：40，45-47；约壹 4：5-6）。不要被虚饰的“宗教”、“生命”表象所迷惑，离开真理，所有的“敬虔”和“生命”都片钱不值，反而是被神所定罪的（帖后2：11、12）！ 这是至关重要的原则，我们要牢牢存在心中，断不要被别人虚浮的话所欺哄。
二、真正神的教会必有圣礼的正确施行
圣礼的意义
圣礼是基督亲自设立的仪式，是神赐给教会的珍宝，是神的应许的具体体现，是内在事实的外在表达。改教家们把它称为“可见的圣道”。神设立圣礼的目的是要 祂的子民在圣礼中藉着感官切实感受到祂所传递的信息，清楚明白祂已将恩典与祂约的应许赐给他们。圣礼是印记，使信徒确知自己已经得着祝福。他们藉着领受圣 礼表达对神的信心与顺服。《威斯敏斯特信仰告白》二十七章论领受圣礼意义时说：『圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证，由上帝直接所设立，为要表征基督和他的 恩惠，并坚持我们在他里面的关切；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分；并且按照上帝的话，在基督里严肃地服事上帝』。
虽然天主教认为圣礼有七个，但更正教本于《圣经》认为基督教的圣礼只有两个：洗礼和圣餐。基督要属祂的人遵守祂所设立的这两大礼仪。前者是给初信者一次 直到永远的有效保证（太28：19；加3：27），后者则是要祂的子民定期纪念（林前11：23～26）。就信徒和教会的关系而言，受洗是加入教会的开 始；领餐则表明了他持续活在这个家中，肯定他在教会中的地位。
洗礼和圣餐礼
洗礼
洗礼是以洗濯仪礼方式来代表由神而来的表记，象征着内在的洁净与罪得赦免（徒22：16；林前6：11）以及圣灵所赐的新生命和圣灵的内住（多3：5）。 它表达了受洗者在基督的受死、埋葬及复活上与祂联合（罗6：3～7：西2：11～12）。受洗者一旦用信心接受这表记，便得到明证：神在基督里已白白赐给 他新的生命了。同时，他也藉着洗礼宣告愿意委身于耶稣，过新的生活。洗礼是人一生的分水岭，因为它表征着新旧生命的分界。
《新约圣经》从没有特定洗礼模式的描述，用浸礼、点水礼或用洒水礼来施行都可以；这三种模式都符合希腊文baptizo这个词的意思。中国大陆有些家庭 教会特别强调浸礼，认为“不受浸不属灵”是完全违背《圣经》的自义之谈。至于有人说“不是受浸礼的就没有圣灵”，则属异端怪论了。
圣餐
圣餐（主的晚餐）则是以聚餐方式举行的一种敬拜礼仪。神的子民在一起分享饼与酒，以记念为他们钉十架的主，并庆贺自己因藉着基督的死与神之间建立起的恩约关系。
基督命令祂的教会应遵守圣餐礼直到世界的末了。圣餐礼的目的是为了：永远记念基督舍命的死；保证真信徒都得享属灵的益处，使他们在基督里有属灵的滋养和 生长，激励他们尽所当尽的本分；并藉圣礼得与基督并其它肢体彼此有交通。因此，圣餐对真信徒而言就有三方面的意义：第一，回顾过去：记念主的死，以此坚固 自己的信心；第二，立足今天：享用主并活在与祂及其他肢体的交通里，以此挑旺自己的爱心；第三，展望未来：等候主的再来，并由此盼望而得着激励，坚固自己 委身侍主的心志。
《圣经》要求信徒领圣餐前要事先自我省察，以确保自己对神有纯正的心思（林前11：28），否则就是干犯主的身体。
当正确施行圣礼
之所以要求教会正确施行圣礼，意思是教会有责任要让人明白：持行圣礼是为传扬福音并坚固信徒在基督里的信心。“三自教会”和许多堕落的家庭教会将圣礼沦 为迷信行为，以为圣礼的预表物（水、饼和酒）有某种神幻魔力，这完全是天主教“变质说”的翻版。这种迷信会阻拦信徒在基督里的信心，是教会的灭顶之灾。
圣礼是否正确施行，不单指教会是否有按《圣经》要求，用符合基督教教义的方式正确设立礼仪。更是指教会是否有按《圣经》原则正确施行这礼仪。它包括了洗 礼的施行是否有把握好开、关天国之门的原则（太16：19），和圣餐的施行是否有按理领餐（林前11：27～29）。正确的使用圣礼还包括藉执行教会纪律 维护圣礼的纯洁，使信徒的信仰认信和行为得到试验。
要正确施行洗礼
对信徒施行洗礼，实际上是在执行基督所赋予教会的钥匙权，代表基督在开启或关闭天国之门。接纳信者受洗就是向他敞开天国，拒绝一个人受洗，就是向不信或未 信者关闭天国。接纳受洗的标准只有一个：信而受洗！因此接纳成人受洗必须建基于信心，必须要用圣道建立他的信仰，使他对主产生信心的回应才可施洗。既不了 解信仰，也不施以辅导，只凭一个人自己口头说“我要受洗”，“我要信主”就盲目施洗，就是对圣礼的滥施。
“信”是接纳成人受洗的前提，这个“信”乃是指受洗者须经由正确的信仰（福音真理）而认识救主，认识救赎的意义，从而归信基督。通常有规矩的教会会对一 个要求受洗的人多一段时间的了解。这并非是否定或质疑他的认信，而是要确认他所认信的已初步体现在生活之中。当然，我们无法判断一个人的内心，但我们不能 用这个借口连基本的信仰把关都没有。否则，那不是爱，乃是害，是对归信者的不负责任，是对主托付的不忠心（太24：45），是对教会群体的不尽职（林前 5：6）。
要按理施行圣餐
圣餐的施行必须与道结合在一起，只能由传讲福音的教会牧职施餐(参林前11章)。
对申请受餐的信徒信仰要进行了解，明显未归信的人（比如对基本信仰都不认识，生活明显活在罪中等）不能盲目接受领餐。对已拥有受餐资格的信徒每一次领餐前 都需要进行引导：要鼓励灰心软弱的肢体来领餐；要引导偶尔失败跌倒的肢体悔改后领餐；要警戒犯罪不悔改的人，使他们自觉羞愧，不混乱圣餐。
教会的圣礼要忠心地施行。但纵然我们忠实地施行了洗礼，也不能保证所接纳的每一个受洗者都是无形教会的成员。同样，我们再忠心施行圣餐礼也无法作到没有 恶人就近餐桌。犹大是与耶稣及门徒同桌吃饭的。稗子的掺杂必不可免（太13：25）。许多稗子很像信徒，许多信徒又很像稗子，实难辨别。但我们总要尽心尽 职。《圣经》吩咐我们要正确施行圣礼，不但是要纪念主恩，与主相交；领受应许，坚固信心；热切盼望，造就会众。也是要让信徒离恶受教，维护教会的圣洁，尽 力使教会不被掺杂（林前5章，11章；约2：9-11；多3：10、11）。
今日中国大陆许多家庭教会圣礼已被严重混乱
家庭教会中有许多沽名钓誉的领袖正在追求自己的虚荣，想以人数满足自己的成就感，重演大卫数点民众的悲剧（参撒下23章）。还有许多不远千里从海外来的 “劳苦传道人”，他们拿着海外教会肢体的奉献，到处游行，为了填充自己“海外宣教的功劳和成果”而草菅人命，泛滥洗礼。他们为凑人数，表功劳，往往将没有 真实归信的人随便接纳进入教会。他们既没有向人传真正的福音，也没有关怀人的灵魂是否真的归正。他们轻轻忽忽的说“有平安、有平安”，为的只是博取自己的 名声。他们是在廉价贩卖基督的重价之恩。
今日中国大陆的家庭教会正面临着“三自”假教会和某些堕落腐朽的家庭教会对圣礼的双重滥施；面临着海外极端灵恩神学和本土 虚假属灵神学的双重混乱。撒旦正在借着这些人大面积的播撒稗子，准备带来更大的混乱。因为撒旦也知道这块土地上神正在预备祂真正的子民、耶和华的军队（结 37：10）。这些假师傅们正是以人数夸胜，以人数在满足自己的虚荣心，以人数在扩展自己的势力范围。说白了，是以人的肉体为夸口（加6：13）。
当然，我们同时要看到，普世教会有许多忠心神仆对中国教会寄予深深的关爱。长期以来，神不断兴起许多海外的牧者来关怀、造就中国教会，海外的许多肢体为中国同胞饱受劳苦，忠心摆上。他们在主内的辛劳必不会归于徒然！中国教会必会迎来阵痛之后的复兴！
三、神的真教会必有惩戒忠实的执行
惩戒就是执行教会纪律，就是对付罪恶。惩戒的执行是真教会的标志之一，因为基督的教会是圣洁的（林前5：4-8，11；弗5：5；加5：19-21）。
教会对付罪恶是主的旨意
有形教会有许多软弱，信徒会犯罪，甚至有稗子的掺杂。神所以容许教会存在这些问题，就是要教会对付罪恶，借此彰显祂的公义，以荣耀祂，造就信徒（林前11：19）。《圣经》从来没有说教会不要对付罪恶，反而整本《圣经》都在严厉责备纵容罪恶的教会。严格地说，甚至《圣经》没有说不要将已明确显露的稗子清除出教会。
有人误解了《马太福音》十三章二十四至三十节的经文，以此作为不执行惩戒的理由。实际上，主在这里说“不要薅出来，且容它长”，是指在世界的范围中，而 不是指在教会之中。从上下文看，这里的“田地”是指世界，主是说在世界这块“田地”上，一直到祂再来之前，都始终存在着真假信仰，真假教会，真假信徒掺杂 的状况。在后面的十八章十五至十七节中，主又清楚明白的吩咐要把不悔改的人赶出教会，视他如“外邦人和税吏”。若连一个信徒因不悔改都要被除教，更何况对 一个已公开显明的稗子？但我们要明白，除非有公开确凿的证据证明一个人没有得救，教会都不能就一个认信者的得救地位进行否定。教会的惩戒针对的是信徒显明的罪行，而非他是否已得救的地位。直到主来以前，地上都会有假教会、假师傅、假信徒的存在。大巴比伦的倾倒，山羊、绵羊的分开要在主再来的时候（启18章，太25：31、32）。真正辨别稗子和麦子的只有主，而真正从地上薅出稗子来也只能在主再来之时。
但另一方面，正是由于人类黑白颠倒、光暗不辨、真假不分（赛5：20），主才建立新约教会，藉圣灵与他们同在，把真理托付给他们，就是要让教会彰显祂的荣光，荣耀祂的名，扬起祂的旌旗（诗60：4），与世界分别，与罪恶抗衡。因此，教会怎能不对付罪恶呢？
教会圣洁的本质决定了她要对付罪恶
教会的圣洁程度取决于教会对主主权降服的程度，而教会是否尊主为大要看教会是否遵祂的真理而行。教会越遵行主的道就越圣洁（弗5：26），教会越圣洁主的荣耀就越得到彰显。
地上教会只要存在一天，她的问题（罪恶、自身的软弱、稗子的掺杂等）就一天不会停止。但越是如此，教会就越要持守圣洁，而不是越与罪恶妥协。
神不要教会为了持守圣洁而封闭自己，与世隔绝；神也不要教会虽进入世界却放弃圣洁，失去见证。神这样做的目的正是要我们每时每刻住在祂里面，顺服圣灵，按真理而行。
教会不能老是躲在宗教象牙塔中卖弄“圣洁”，卖弄“属灵”。没有与世界交锋过的“圣洁”和“属灵”是未经检验的。但教会又不能违背真理与世俗联合，妥协于世界，牺牲圣洁，容让罪恶掺杂。孙大信说得好：“教会在世界，就如潜水员在海中，潜水员可以在海里面，海却不能在潜水员里面”。
一个地方教会，无论以什么样的“爱心”和“属灵”之名放纵罪恶，都不能掩饰其已经站在罪之中，站在神对立面的事实。
教会要在爱心中谨慎执行惩戒
教会在执行惩戒时要非常谨慎。要切忌在猜忌中执行劝惩。当教会实施惩戒的时候，我们无法断定被惩戒者就是稗子。教会的劝惩所针对的是对方在行为和言语上的表现，而不是针对被劝惩者是麦子，还是稗子的身份。
执行惩戒是为了挽回人，因而要在爱心中执行（加6：1）。要存着对跌倒之人充足的体恤之心（犹22-23）。执行惩戒是为了造就人，而非毁坏人。有一点要特别强调：劝惩的最高目的不是为了人的造就，乃是为了神的荣耀，劝惩的执行从根本上就不能“以人为本”。只是神的荣耀正是透过人的挽回、罪的剥离而彰显的，因此惩戒“以人为重”的执行手段和“以神为本”的执行原则并不相悖。
撒旦经常会在教会中制造猜忌和纷争。只要教会接纳一个人受洗成为会友，会众就不要轻易怀疑他是不是真信徒。除非他显出确实不是的证据，否则就变成了猜忌 和论断。若一个会友持续活在罪中，显出他整个生命没有归正的迹象怎么办呢？教会还是应当先劝戒他、帮助他，用真道来引导他。倘若他屡教不改，就要执行教会 纪律，启动教会惩戒程序，直至把坚决不悔改的人赶出教会，以维持教会的纯洁。这是整本《圣经》的原则，是主在《马太福音》十八章中的吩咐，也是保罗在《歌 林多前书》五章中的教导。至于被惩戒者得救地位的问题，我们不能妄议，要完全交托给主。倘若他之后确实又有悔改的表现，教会依然要赦免他，重新接纳他（太 18：21～22）。
教会不能拒绝执行劝惩
教会常常会因自己的不完全和软弱而不敢执行惩戒。有的教会在执行中也确实常常把握不好平衡，要么过严以致于苛刻，要么过宽以至于放纵。恶者也常常用执行者自身的软弱来控告、攻击执行惩戒的教会。但教会执行惩戒不是因为自己比这人更义，而是为要遵守主的命令（太18：17，林前5：13）。有形教会都不完全，纵然有形教会里无形教会的成员也仍有许多软弱，因为他们正在成圣的过程中。但真信徒一定是持续归正的人：有过他们改，有罪他们悔，跌倒他们会爬起来，他们不会持续刚硬着心不认罪。教会既由罪人组成（虽然他们是已悔改的罪人），教会问题多就无须奇怪。
教会必须执行劝惩。教会如果不执行惩戒，神的荣耀就得不到彰显，神的圣洁就得不到维护，圣徒的过错就得不到纠正，稗子的掺杂就得不到清除，教会的见证就无法体现。这是撒旦最高兴看到的。
忠心执行惩戒是很艰难的，没有圣灵的工作根本无法进行。真正惩戒是忠心和爱心相结合的，是要流很多眼泪的。我们教会因执行惩戒就领受了不少的攻击和论断。也不知经过多少的挣扎，流过多少的眼泪。至今仍然有许多肢体不经过认真的交通和分辨就因此轻易视我们为“异端”。但神在我们中间掌权作主，我们有从神而来的安慰，知道自己站在真理中，所以我们不能妥协，也不要惧怕！
我们不要被人虚浮的话所欺哄（弗5：6），不要惧怕人家说我们没有爱心，真正的爱心正是在帮助别人离弃罪恶上体现出来的（罗12：9）。你 为什么只管教自己的儿子而不管教别人的儿子呢？神所爱的祂必管教（来12：5-7）。有人说管教是神的事不是人的事，交给神就好了。这是用美妙谎言包装的 假属灵。全本《圣经》神都在警告那些不责备祂子民活在罪中的领袖。《新约圣经》更让我们看到神将对付罪恶的权柄赋予祂的教会。以神为托词而不执行劝惩，是把责任推给神，用神的名义合理化罪恶，后面是撒但的诡计。
有的人反对执行劝惩，是因怕得罪人而不惜得罪神；有的人反对执行劝惩，是因自己本性也是喜欢犯罪的，要给自己留条后路。反对者总有他的许多理由，但无论何种理由，其实质都是不肯遵行主的道。
一个不执行惩戒的教会才是没有爱心的教会。教会不执行惩戒，只有两种可能：要么这个教会是完美的，要么这个教会就是不管神的荣耀和人的死活。
当然，会有不法领袖利用劝惩发泄私愤、打击报复，但这是另外一个话题。反对执行和反对滥行是两件事。我们不能“为倒洗澡水把婴孩也给倒掉了”。
以上就是真教会的三大标识。假教会一定没有真道的传讲和遵行，因为他们根本不会在主的道中生活；假教会一定不会去对付罪 恶，因为他们原本就是活在罪中；假教会也一定不会真正执行主的圣礼，反而是败坏、滥用主的圣礼。因为他们不会关心神的荣耀和人的造就，不会在意圣礼施行的 本质意义，只不过是在利用宗教礼仪装扮门面而已。假教会就算有一些基督教形式，也必然缺乏内在真实的本质。
【注：本文节选自作者《我信圣而公之教会》系列讲道集第三讲。全文刊于《中国旌旗》第三期（网址：http://www.chinabanner.org），转载请注明作者及出处。】
如何辨别异端
| 一、何谓旁门异端 耶稣基督与使徒们曾多次的警 告，末世必有异端兴起，混乱福音真道。自古以来，异端成为危害教会的严重问题之一。异端使神的家纷争，闹分裂；引起道德的堕落；导人入迷，走上灭亡的歧路 （参林前十一：18-19；加五：20；多三：9-11；彼后二：1-3）。十九世纪末，二十世纪初，许多异端更风起云涌，初时只不过像一粒小原子一般微 不足道，爆炸起来，却像原子弹一样，破坏威力既大，幅射尘扩散又速又广。单就美国来说，近百年来就发生了称为“四大热门”的摩门教，耶和华见证人、安息日 会和基督科学会。这些异端和其它一些似是而非的道理，皆从欧、美等处传到亚洲，传遍世界。这种现象，正反映出耶稣基督所预言的末世情形；也应验了圣经所记 使徒的预言：末世必有异端邪说，迷惑众人（太廿四：3-28；提前四：1；提后四：3-4）。 人们对旁门异端之难以辨别和应付 的原因是由于它们自称为基督教，而且有基督教的形式和宗教活动，偏颇曲解的引用圣经，来支持它们的教义，反声称自己是最“正统”的基督教；否认正统的、历 史悠久的教会，违背圣经的精义，与基督教的教训背道而驰，歪曲福音要道，以它们领袖的言论或那些人对圣经的诠释为至高的信仰权威。这样的鱼目混珠，我们对 福音的要道和圣经的真理，如果没有深入而全面的知识，就很容易上它们的当，被引诱而偏离正道。我们与其称它们为“基督教”的旁门，不如叫它们做“非基督 教”的入门，反更为恰当。 二、判辨异端的根据 异端旁门既然是这么善于以假乱真，我们怎样才可以揭穿它 们的伪装呢？耶稣基督的弟兄犹太在犹大书劝勉信徒：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。”（犹3）使徒保罗在加拉太书也强调：“无论是我们，是天上 来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加一：8）我们今日所信所守的道，是救主耶稣基督以前亲自交付使徒，再由使徒传 给众圣徒（教会）的福音，就是使徒的教训。使徒行传记载，初期教会“都恒心遵守使徒的教训”（徒二：42）所以我们的信仰，应当是遵循“使徒的信仰”。初 期教会为对付内部的异端，向外申明本身的信仰，所以把使徒教训的精义，订为简明的“信经”，而“使徒信经”更是最古老，最精简扼要的信经，为普世教会所接 受和承认的。它全文如下： 我信神全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，神的独生子，因著圣灵成孕，从童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。 我信圣灵；一圣而公之教会、我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们（比较徒十：34-43）。 除 了“使徒信经”，之外，还有“尼西亚信经”和“亚他拿修信经”，都是普世教会所共认的信仰，是判辨异端最有效的原则。凡自称是基督教的教派，如果不恪守信 经的全部信仰，或倡导与信经证述的基本信仰如神，基督，圣灵及救赎等相矛盾的教义，就不是持守“使徒教训”的教会，离开了“从前一次交付圣徒的真道”！ 三、判辨异端的原则 这些信经都是千多年前的教会的遗产，给往日的异端以致命的打击。今日的异端，虽然无奇不 有，日新月异，仍万变不离其宗，即或标榜一些新的名堂，仍然是往日历史里一些异端的借尸还魂，我们仍可以信经作判辨异端的基本原则。不过在另一方面，现代 的旁门左道，由于时代，地域，背景不同，与以前的异端在形式上，以及发展趋势上都不同，所以我们要加倍小心，慎防异端的混入。在这里，我们还可以就福音的 要义和异端的特征，找出一些判别的原则。我们可以依据下列几个问题来辨认麦子和稗子。 1．是否承认全部圣经为信仰的最高权威？ 纯正信仰的基督徒承认“惟独圣经”是信仰的绝对权威。如果在圣经以外，根据什么“新的启示”，别的“经典”或某些领袖对圣经的解释作为圣灵启示的权威解释，则难免产生一些与正统信仰歧异的教义。这些教派就不能被称为“基督教”。 2．是否承认三位一体的神？ “三 位一体”的信仰，是一个神学的名词，用来表示圣经所记载有关圣父、圣子、圣灵的位格，神性和关系：只有一位神，这独一的神却是父、子和圣灵，三位之间的区 别不是显现的，而是真实的，位格之间的分别。（参雅各布著基督教信仰的总纲(54-81页）如果不信神的属灵性，基督的神人二性，圣灵的位格和神性，及三 位是一神的关系，就不是正统的基督教了。 3．是否承认“因信称义”的福音？ “因为世人都犯了罪，亏缺 了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三：23，24）因信称义的道理，是整个福音的中心。如果有人认为基督的救赎不能 替信他的人成就完备的救恩，仍要像犹太教一样，凭守律法和人的好行为去获得救赎，就是违背了圣经的中心信息，就是异端。 4．凭果子认识树：披着羊皮的狼，尽管满口“主啊，主啊”有敬虔的外貌，却贪爱钱财，牢笼无知的妇女，心不圣洁，不爱神，背了敬虔的实意，所以是十足加一的异端。 上述的四大原则（当然还有许多枝节的，微细的原则），不但可以帮助我们辨认异端，维护真道，并且可以帮助我们了解福音，用以向旁门分子证述福音，引导他们归正。 |
| 神 学 与 教 会 文章作者：金陵协和神学院 孟艳玲
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中国基督教概况
据在西安出土的大秦景教碑记载，早在公元635年，基督教已由波斯传入中国。但由于未能深深扎根于中国的社会与文化，基督教始终没有得到很好的发展，甚至几度消失。十九世纪，基督教从西方重新传入，由于传教活动受到列强不平等条约保护，教会受差会控制，基督教在中国被中国人民鄙视，并被称为"洋教"， 1949年仅有信徒70万左右。
1950年，中国基督徒发起三自爱国运动，通过自治、自养、自传，使中国教会走上独立自主自办的道路。1966年--1976年期间，受极左路线下的文化大革命的影响，中国教会生活一度中断，1979年教会重新恢复，1980年成立中国基督教协会。
中国教会已进入"后宗派时期"，宗派组织在我国不复存在。信徒联合礼拜，各种不同信仰礼仪背景的信徒，实行"互相尊重"的原则。
20多年来，在全国基督教两会（即中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）的领导下，中国基督教各项事工蓬勃发展。全国现已开放堂点近5万座，其中70％是新建的。信徒总数已逾1600万，其中农村信徒占70％强。
全国目前有18所神学院、圣经学校，其中金陵协和神学院为全国性的神学院。迄今各院校有近5000名神学生毕业，分布在全国各地教会或神学院侍奉。
全国两会已出版发行近3000万册圣经、1400万册《赞美诗（新编）》，《天风》及其它基督教刊物、神学参考书籍也大量发行。
由于信徒人数增长较快，传道人员培训不足，异端邪说有所侵入，1998年中国教会决定开展神学思想建设，其根本内容是：如何结合中国国情和文化，阐述基督教的基本信仰及道德规范，使我们能更好地传扬福音，帮助信徒过健康向上的信仰生活，使中国基督教与社会主义社会相适应。
要道问答
感谢赞美天父，他使我们的教会在经过种种操练之后，越来越成长健壮。在这样的美好的日子里，为要建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，就必须从为我们信心创始成终的耶稣领受天粮，分给众弟兄姊妹们享用；使大家不但能够吃奶，还能长大成人而吃干粮，以致心窍习练得通达，就能分辨是非正误。
今天我国教会蒙受神的大恩，主将得救的人天天加给我们。我们在满心感谢的同时，也特别感到喂养小羊和牧养羊群的责任重大。许多同工、同道向我们建议，以问答方式汇编一本比较易懂而又包括各项根本道理的小书，供应大家使用。我们正是本着这一托付，编写了这本《要道问答》。
希望本问答可为各地教会举办慕道班所用，作为初信主者学习要道的基础材料，并可供查经班或个人读经之参考。
尤其应该感谢主的是：在宗派林立局面已经基本结束的我国教会中，第一次具备了上帝所成就的独特条件，使我们可以广涵教会史中各种不同的亮光和领受，大家彼此充实，互相增长，一同进入基督那测不透的丰富。本问答正是本着这一愿望编写而成。至于在各原有传统之间存在不同见解的地方，我们仍以彼此尊重，求同存异为原则，而不强求一律。本书仅为各地教会和信徒提供服务，无意要求对任何条目在理解上划一，我们都有知道，人们信德的根本源头在于神的启示，而不在任何人为的颁定。
本问答在编写过程中，多次得到各地同道、牧长、神学工作者们的热情鼓励、仔细审阅和中肯建议，地区遍及东、西、南、北，人物包括男、女、老、幼，所代表的原属不同传统也极为广泛。有人来信长达万言，有人推敲字斟名酌，有人对所选条目和经文都处处琢磨查对。近百封至为恳切的信件，表达了全国主内弟姊妹对这一圣工的共关怀和爱护，各地教会和同工、同道的代祷，则更为珍贵。我们感谢全国众弟兄姊妹，更感谢我们众人的共同大牧人主耶稣基督。
由于我们的局限性和时间上较为局促，本书的缺点和差错定所难免，望大家继续指出，以助今后改进。
中国基督教协会 一九八三年七月
再版说明
感谢圣父，《要道问答》自一九八三年出版以来，受到广大同工和信徒的欢迎和重视，先后印刷数达七十余万册，并已补译为德文和英文。
为满足各地教牧工作需要，现再印出版，并对其中的少数文字作了修订和补充。
中国基督教协会 一九八七年五月
（一） 圣经
1问：圣经是一部什么样的书？
答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经27卷新约圣经。“约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。
2问：怎样看待圣经的内容？
答：圣经都是 神所默示的（提后3:16），是人被圣灵感动，说出 神的话来（彼后1:21）。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。
3问：为什么要读圣经？
答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是 神的儿子而得生命（参约5:39，20:31）;（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义;（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3:15-17）。
4问：读圣经应抱什么态度？
答：（1）要爱慕 神的话，经常读，经常思想;（2）要将 神的话作为食物， 从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太1:4；耶15:16）；（4）要虚心寻求， 从圣经里探索新的亮光的感动（参太7:7-8，11:25）。
5问：读圣经要防止哪些不正确的态度？
答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后 1:20，3:16；林后3:6）。
6问：我们应该怎样对待圣经书本？
答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。
7问：为什么汉文圣经有称“ 神”和“上帝”的两种版本？
答：这只是翻译上的不同。“ 神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“ 神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。
（二）上帝
8问：“耶和华”是什么意思？
答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一们上帝是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。
9问：“三位一体”是什么意思？
答：我们所敬拜的神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）。
10问： 神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么？
答： 神最根本、最本质的属性是“爱”，因为 神就是爱（约壹4:8、16） 。不但三位一体的关系是爱的关系，神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。 神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。
11问：上帝如何爱人？
答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。
12问：天地万物是上帝所创造的吗？
答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。
13问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？
答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后、上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5： 17）。
14问：上帝是父吗？
答：上帝是万灵之父（参他2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人，但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6）。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。
15问：人类历史也在 神的管理之下吗？
答：是的，神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄 “统管万有” ，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林2：10；犹25）。
16问：如何理解 神的圣洁？
答： 神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶“（哈1：13）。恶人的道路， 为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。
17问：如何理解上帝的公义？
答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）."他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压，所以称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压着伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上 "千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是作公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。
18：如何理解上帝的信实？
答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都 要藉着耶稣基督得以成就 （参林后1：20）。
19问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么？有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要主“奉主的名”和“阿们”？
答：祷告是人和 神说话，与 神交通，向 神求告。祷告的内容让要包括向神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说：“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。
20问：我们应当为哪些事情祷告？
答：我们要求 神的国和 神的义，也就是祈求 神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向神谢恩；在 神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父神的名得荣耀。
21问：我们应该为别人祷告吗？
答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。
22问：我们祷告的时候应当注意什么？
答：（1）要按着 神的意思求，让 神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；（2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见（参太6：5－6）；（3）要存心谦卑，不可处以为义（参路18：9－14）；（4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；（5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。
（三）基督
23问：耶稣基督是谁？
答：耶稣基督是父 神的独生爱子，是三位一体 神的第二位。他本有 神的形像，与 神同等。他太初就与 神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真 神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。
24问：耶稣基督是怎样降世为人的？
答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。
25问：“道成肉身”是什么意思？
答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。
26问：主耶稣所传的“天的的福音”是什么意思？
答:"天国", 指神作王,作主宰.神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的"天国的福音",就是告诉世人"天国近了"的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10)."天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗 145:13;启11:15).
27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？
答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为人的赎价”（太20：28）。
28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？
答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。
29问：主耶稣怎样看待摩西的律法？
答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”，又要“爱人如己”（参太22：37－40）。
30问：主耶稣为什么被钉在十字架上？
答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。
31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗？
答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。
32问：基督还要再来（复临）吗？
答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4： 5），要“按各人行为审判人”， "照各人的行为报应各人”（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5）。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”（赛11：9）。
33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？
答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。
（四）圣灵
34问：圣灵是谁？
答：圣灵是三位一体神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。灵又称为“保惠师”或“训慰师”（参约 14：16），他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16 －18；罗8：26）。
35问：圣灵怎样在人心里工作？
答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。国“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。
36问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”？
答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们“成为圣洁”（参彼前1：2；帖后2：13）。
37问：圣灵充满的表现是怎样的？
答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）；（2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；（3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。
38问：圣灵的恩赐是什么意思？
答：广义地说，圣灵的恩赐是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中 ，为完成 神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。
39问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？
答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－ 8）。至于各个人从 神所领受的恩赐，更是“一个是这样，一个是那样”（参林前7：7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐 （参林前14：12）。
40问：什么叫“消灭圣灵的感动”和“妄用圣灵的恩赐”？
答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－ 22）。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（帖前12：7），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借“灵恩”的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。
（五）救恩
41问：人是怎样被造的？
答：据圣经记载，人是 神用地上的尘土造的，但又是按照 神的形像造的（参创1：26），并且 神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是 神的荣耀 ，因为人是 神创造之工的杰作（参林前11：7）。
42问：怎样理解人是按 神的形象造的？
答：主要指人是按照 神的性情，也就是 神的爱， 神的公义和圣洁 ，以及 神的智慧和知识与自由意志等而被造的。圣经对神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，但人类仍然有录求 神、认识 神 、爱神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系 （参罗2：14－15，3：23）。
43问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？
答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话 ，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。
44问：亚当坠落之后， 神就丢弃了他所造的人吗？
答：不， 神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后，神一直在寻找人，施行对人类的救赎 ，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史 ，就是一部 神寻找人的历史，一部神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止 （参启21：1-5）。
45问：基督耶稣受死流血是为了什么？
答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离 神，与 神为仇的时候，基督耶稣为我们而死 ，这就显明了 神的爱，使我们藉着他的死得与神和好（参罗5：8-11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为 神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。
46问：什么叫称义？
答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被 神看为罪人（参罗4：22-25） ；罪得赦免，与 神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。
47问：人怎样才能称义？
答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 "蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23-28）。因为神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣说：“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20- 48）。
48问：《雅各书》为什么说“人称义是因着行为，不是单因着信”呢？
答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的 。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。
49问：什么叫得救？怎样才能得救？
答：得救就是蒙 神救赎，蒙 神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。
50问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要“作成得救的功夫”呢？
答： 我们蒙 神救赎，在 神的面前得称为义，完全是出于 神白白的恩赐 。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫 （参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。
51问：信主的人为什么还要认罪悔改？
答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠 ，所以要在 神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：8-9）。
中国基督教在新中国建设中努力的途径 |
摘自：《中国基督教三自爱国运动文选 1950-1992》 |
总 的 任 务 中国基督教教会及团体彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。 基 本 方 针 （一）中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法，使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基 督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义，利用宗教以培养反动力量的阴谋，同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动，并教育他们彻底了 解及拥护政府的土地改革政策。 具 体 办 法 （一）中国基督教今后及团体，凡仍仰赖外国人才与经济之协助者，应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。 |
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